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中国上古史导论 [:1707070549]
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中国上古史导论 第二篇 论古史传说演变之规律性
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中国上古史导论 [:1707070550]
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一 殷周之宗教观念与古史传说
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古史传说起于神话之演变，神话为宗教观念所产生，而宗教观念则又为当时社会生活环境中之产物。故宗教之观念因社会生活环境而异，而神话之性质又因宗教观念而异，至古史传说则又因神话而演变不同者也。
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原始部落，生活艰难，于自然力量既多畏惧，于死亡亦多顾忌，不能了解其所以然之故，因生万物有灵论，以为脱离肉体之灵魂尚得独立存在。古人既以死者有灵魂，自然有主宰，故于患难时欲求其帮助，祭祀于以产生，因崇拜灵魂之威力，又生神话。宗教有多神教一神教之别，大抵皆由多神演进为一神，此亦古代社会进步之反映。原始部落众多，酋长不一，地上之领袖不一，于是天上神国之领袖亦不一，而演为多神教。及后种族渐合为一，地上之领袖渐次合并，于是天上之领袖亦合并为一，乃演成一神教。但普通之一神教亦非仅一神而已，其下尚有众神，盖神之境界虽出幻想，而实为当时社会环境之反映。天上神国之景象既由地下人间之景象所推演，故神之行动，亦一如人之行动，能饮食，有情欲，所谓人格神也。地上人间既有阶极，且诸事各有专司，于是天上神国乃亦有阶级，诸神各有专职。“神”既本为“人”化，此所以神话得演变而为古史传说也。
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殷代已有国家之组织，由一人王统治一切，故此时之宗教，已进为众神之一神教，已有上帝主宰宇宙之观念。且殷人已进入农业社会，故对自然力之崇拜甚盛。卜辞中屡见崇拜上帝之辞：
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今二月帝不令雨！（《铁云》一二三，一）
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帝令雨足年？帝令雨弗其足年？（《前编》一，五一，一）
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庚戌卜贞帝其降（）！（《前编》三，二四，四）
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王□邑，帝若！（下编一六，一七）
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我其巳（祀），乍（则）帝降若；我勿巳（祀），乍（则）帝降不若。（《前》七，三八，一）
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贞卯帝其降（祸），十月。（《佚存》三六）
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殷人盖以天帝为降灾祸赐福佑之主宰，此所谓祸，亦指天灾，卜辞中常有风雨霾为祸之文，如：“风不隹祸”（《铁》一八八，一），“今日风祸”（《上》三一，一四），“今辛未大风不隹祸”（《前》八，一四，一），“贞霾其出祸”，“贞霾亡祸”（《前》六，四八，七），皆其明证。所谓不若，亦无非指天灾，卜辞常以“不雨”与“不若”并称，可证。是殷人意识形态中之上帝，其威力以天象垂示为多。
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周初人之宗教思想几与殷人无以异，例如《周书》中较早诸篇所云：
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予惟小子，不敢替上帝命。（《大诰》）
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亦惟十人迪知上帝命。（同上）
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闻于上帝，帝休。（《康诰》）
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皇天上帝，改厥元子，兹大国殷之命。（《召诰》）
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昊天大降丧于殷，我有周佑命，将天明威，致王罚，敕殷命，终于帝。……今惟我周王，丕灵承帝事，有命曰割殷，告敕于帝。（《多士》）
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我亦不敢宁于上帝命，弗永远念天威。（《君奭》）
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丕厘上帝之耿命，乃用三有宅。（《立政》）
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此等崇拜天帝之观念实较殷墟卜辞尤甚。殷墟卜辞中之帝仅能主天象之祸福而已，周初之天帝，且能直接命人之行动也。盖周代已确立农业社会，其于自然神之崇拜，实较商代有过之无不及。如周铜器亦云：
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