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中国上古史导论 [:1707070551]
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二 神祇称号、祖先庙号与古史传说中之人君称号
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古人之古史系统概念为：
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三皇→五帝→三王→五霸
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此古史系统之概念，亦即古人政治哲学之口号也。《孟子·告子上》云：“五霸者，三王之罪人也。”孟子始别王霸之道，以王道为自然之统一主义，霸道为强力之统一主义。五帝之说见于《荀子》《庄子》及《吕氏春秋》。《荀子·大略篇》云：“诰誓不及五帝，盟诅不及三王，交质子不及五霸。”此于王上又添出帝，帝之德更高于“王”。《吕氏春秋·先己篇》云：“五帝先道而后德，故德莫盛焉；三王先德而后事，故事莫功焉；五伯先事而后兵，故兵莫强焉。”此以德、事、兵三者分别帝、王、霸三级之政治。《勿躬篇》《谨听篇》及《庄子·秋水篇》亦称五帝三王。他如《战国策·秦策》亦云：“虽古五帝三王五霸明主贤君，常欲坐而致之，其势不能。”
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三皇之说首见于《吕氏春秋》，《禁塞篇》云：“上称三皇五帝之业，以愉其意；下称五伯名士之谋，以信其事。”《贵公篇》《用众篇》《孝行篇》亦称三皇五帝。《孟子》但称三王五霸，《荀子》乃言五帝，《荀子·非相篇》又谓：“五帝之外无传人”，“五帝之中无传政”，犹不知有三皇也。及《吕氏春秋》于是知有三皇矣，而三皇之德更高于五帝。何载笔者其世愈晚而其知愈远，古帝王为时愈古而为德愈高也？
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西周或春秋以上之著作，如《书》之《召诰》《多方》《多士》《立政》《吕刑》及《诗·大、小雅》《鲁颂》《商颂》，其涉及前代之事，仅及于夏与禹而止；春秋时之铜器如秦公、秦公钟、齐侯，其涉及前代之事亦至于禹与夏而止，唐虞尧舜非所及也。及《论语》《墨子》《孟子》则上溯至于尧舜，《韩非子·显学篇》称：“孔子墨子俱道尧舜”，黄帝仍非所及也。驺衍为闳大不经之言，“称引天地剖判以来，五德转移”，“先序今以上至黄帝，为学者所共术”，三皇犹非所知也。是其世愈早而传闻愈近也！六经以前，无复书记，孔子已叹夏殷之文献不足征，《荀子》亦叹五帝之外无传人，五帝之中无传政，而后世所传，既远出夏殷以前，更远出五帝以前，孔子不足征者，不知后人又何以能征之？荀子以为无传人传政者，不知后人又何以得传之？古人未有考古发掘之学也，何处得来如许新史料耶？若谓纯出伪造，何作伪能手之层见叠出也？故一言以蔽之，三皇五帝之古史系统，实出神话传说之展转演变，遂至相生无穷耳。其展转演变相生之层次与规律，吾人由古史帝王之称号与祖先庙号、神祇称号之关系中探索之，则有如漫漫长夜中乍睹晨曦也。
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“皇”“帝”“王”“霸”之称谓，在古人之政治哲学中本为权威道德高下之等级，前已论之。如《吕氏春秋·谕大篇》云：“昔舜欲旗古今而不成，既足以成帝矣；禹欲帝而不成，既足以正殊俗矣；……五伯欲继三王而不成，既足以为诸侯长矣。”又《务大篇》云：“昔有舜欲服海外而不成，既足以成帝矣；禹欲帝而不成，既足以王海内矣；汤武欲继禹而不成，既足以王通达矣；五伯欲继汤武而不成，既足以为诸侯长矣。”贾谊《新书·威不信篇》云：“苟舟车之所达，人迹之所至，莫不率服，而后云天子；德厚焉，泽湛焉，而后称帝；又加美焉，而后称皇。”
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古人之以“皇”“帝”“王”“伯”等名称为权威道德之等级，亦有所从来。盖“帝”与“皇”本皆天神之称号。梁启超《志三代宗教礼学》（《饮冰室合集》专集之四）云：
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《诗》《书》所记，言必称天，或冠以形容之语，曰皇天，以表其博大；曰上天，以表其崇高；曰昊天，以表其洁白；曰旻天，以表其森严。亦曰帝，曰上帝，曰皇上帝，曰皇，曰后帝。天帝一也，而有二名者，以天示抽象观念，以帝示具象观念。
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郭沫若著《周彝铭中之传统思想考》（《金文丛考》第一）亦云：
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宇宙之上有至上神主宰，曰天，大丰：“王祀于天帝降，天亡尤王。”大盂鼎：“故天翼临子，保先王。”曰皇天，大克鼎：“克（友，读为佑）于皇天。”毛公鼎：“不（丕）显文武，皇天弘氒德，配我有周，应受大命。”又：“皇天亡（无），临保我有周，不巩（丕巩）先王配命。”又：“用卬邵皇天，（绸缪）大命。”王义楚：“用于皇天。”曰皇天王：宗周钟：“我隹司配皇天王，对作宗周宝钟。”亦曰帝，钟：“先王其严在帝左右。”曰上帝，大丰：“衣（殷）祀于王。不（丕）显考文王，事喜（熹）上帝。”曰皇帝，师：“皇帝亡，临保我有周。”曰皇上帝，宗周钟：“隹皇上帝百神，保余小子。”
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要之，“帝”之见于《诗》《书》《易》及甲金文者，无非指上帝，如《诗·玄鸟篇》亦云：“古帝命武汤”，《易益》云：“王用享于帝”（《书》中证据更多，不备举），皆谓天帝，非指人王也。
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