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中国上古史导论 [:1707070559]
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中国上古史导论 第四篇 三皇传说之起源及其演变
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中国上古史导论 [:1707070560]
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一 三皇之本始与三一
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三皇之总名，初见于《吕氏春秋》，三皇之分名，则见之李斯等之奏议。《史记·始皇本纪》云：
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始皇二十六年，秦初并天下，令丞相御史曰：“……天下大定，今名号不更，无以称成功，传后世，其议帝号！”丞相（王）绾、御史大夫（冯）劫、廷尉（李）斯等皆曰：“……臣等谨与博士议曰：古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵，臣等昧死上尊号，王为泰皇。……”
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是三皇乃天皇地皇泰皇而泰皇最贵。
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案《庄子·应帝王篇》云：
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有虞氏不及泰氏，有虞氏其犹藏仁以要人，亦得人矣，而未始出于非人。泰氏其卧徐徐，其觉于于，一以己为马，一以己为牛，其知情信，其德甚真，而未始入于非人。
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《庄子》以泰氏置有虞氏之上，当即指泰皇。又《淮南子·坠形训》云：
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昆仑之丘或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死。或上倍之，是谓悬圃，登之乃灵，能使风雨。或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居。枎木在阳州，日之所；建木在都广，众帝所自上下。
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此言昆仑上三倍之，乃登天上，是谓太帝之居，其下又有众帝，据此太帝之即上帝明甚（《淮南子》注：“太帝，天帝”）。太帝盖亦即泰皇也。
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又《封禅书》载武帝时公卿大夫议奏中两称泰帝，其一记元鼎四年事，有司皆言：“闻昔泰帝与神鼎一，一者一统，天地万物所系终也。黄帝作宝鼎三，像天地人。禹收九牧之金，铸九鼎，象九州。皆尝享上帝鬼神，有德则兴。”其一记元鼎六年事，或曰：“泰帝使素女鼓五十弦瑟，悲。帝禁不止，故破其瑟为二十五弦。”颜师古《汉书注》因公卿以泰帝置黄帝上，断言“泰帝者即泰昊伏羲氏也。”其说无确据。罗苹《路史注》云：“泰帝者泰皇氏也。”其说至是：泰帝泰皇同称为“泰”，且同为最贵最上者也。沈钦韩《汉书疏证》则谓即黄帝，其证有二：
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（一）《韩非子·十过篇》云：“黄帝合鬼神于泰山之上，作为清角。”《淮南子·览冥篇》云：“昔者师旷（黄帝臣）奏白雪之音而神物为之下降”，注：“《白雪》，太乙五十弦乐名也。”
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（二）《抱朴子·极言篇》云：“黄帝论道养则质玄素二女，”既云使素女鼓之，则黄帝也。
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王先谦《汉书补注》又尝补举二证：
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（三）《世本》云：“庖羲瑟五十弦，黄帝损之为二十五弦。”
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（四）王嘉《拾遗记》云：“黄帝使素女鼓庖羲之瑟，满席悲不能已。后破为七尺二寸，二十五弦。”则为黄帝不疑。
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说皆甚是。余又尝为补举二证：
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（五）《淮南子·坠形训》称昆仑上三倍为太帝之居，而《庄子·至乐篇》则称崑之虚，黄帝之所休；《穆天子传》亦云：“天子升昆仑之邱，以观黄帝之宫。”此亦太帝即黄帝之证。
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（六）李斯等博士议，泰皇最贵，泰皇之下有天皇地皇，而《淮南子·说林训》亦云：“黄帝生阴阳。”阴阳即天地二仪也。
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惟顾颉刚、杨向奎二氏著《三皇考》，据泰帝兴神鼎黄帝作宝鼎事，以为绝无合并之理，仅时人以泰帝位高而黄帝传说正盛行，因而强相拼凑。其说非是。黄帝本即“皇帝”之音转，原亦上帝神话之演变（详《黄帝与皇帝》篇）。泰帝泰皇亦本为上帝，则自有合并之可能。《山海经·海内西经》云：“海内昆仑之虚在西北，帝之下都，……百神之所在。”此言昆仑为上帝之居，又言有百神，正同《淮南子》以昆仑上为太帝之居又言有众帝也。
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至于素女，疑在最初神话中亦为上帝之女，《山海经·海内经》有云：“西南黑水之间，有都广之野，后稷葬焉，其城方三百里，盖天下之中，素女所出也。”《淮南子》亦以“建木在都广，众帝所自上下，日中无景，呼而无响，盖天地之中也”。盖太帝与其下之众帝及素女俱在天下之中也。《吕氏春秋·十二纪》等亦以黄帝居于四方之中，殆“皇帝”既音转为黄帝，成为古史传说中之帝王，天帝之称号即用太帝或泰皇以代之，而传说之内容犹未大变耳。
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《淮南子》又载有“二皇”，《缪称训》云：“昔二皇凤至于庭，三代至乎门，周室至乎泽，德弥粗，所至弥远；德弥精，所至弥近。”是“二皇”为三代前之人王也。但《原道训》所称之二皇，仍不脱神性：“泰古二皇，得道之柄，立于中央，神与化游，以抚四方。是故能天运地滞，轮转而无废，水流而不止，与万物终始。风兴云蒸，事无不应，雷声雨降，并应无穷。……”《精神篇》又称有二神，与此所称之二皇无二致：
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