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中国上古史导论 [:1707070576]
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二 舜与帝俊、帝喾
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帝俊本亦即帝舜，郭璞以俊为舜字者，盖见《大荒南经》称帝俊生三身之国，姚姓，而舜在古传说中为姚姓耳。郭沫若著《中国古代社会研究》《甲骨文研究》《卜辞通纂》《先秦天道观之进展》等书，乃以舜与帝俊帝喾为一。其证有三[2]：
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（一）尧“降二女于沩汭，嫔于虞”；《列女传》云：“二女长曰娥皇，次曰女英”；《大戴礼·五帝德》云：“依于倪皇”；又《帝系》云：“帝舜娶于帝尧之子，谓之女氏”；《系本》作女莹，《古今人表》作，娥皇倪皇自即帝俊所妻之娥皇羲和，女即女英，女莹或，乃女英之音变；女英女当即常羲常仪之音变；古音“英”“常”同在阳部，而“”与“羲”“仪”，则歌元阴阳对转；是则帝俊与帝舜当为一人。
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（二）知帝俊为帝舜，则帝舜实即帝喾，故《礼记·祭法》“殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤”，而《鲁语》则云：“殷人禘舜而祖契。”
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（三）《楚辞·天问篇》叙舜事于夏桀之后，于殷先公先王之前，曰：“舜闵在家，父何以？尧不姚告，二女何亲？厥萌在初，何所意焉？璜台十成，谁所极焉？登立为帝，孰道尚之？女娲有体，孰制匠之？舜服厥弟，终然为害，何肆犬豕而厥身不危败？”于二女之下复言璜台，璜台则当是简狄事，《离骚》云：“望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女”，言简狄之下复言女娲，而均系于舜事，盖传闻异辞，淆混不分，有时为二人，有时为一人，故此一并叙述而质问。象事又叙于殷之先王先公间，下文于上甲微之次成汤之前，复夹以象事四句：“眩弟并淫，危害厥兄，何变化以作诈而后嗣逢长？”王逸《楚辞章句》以此为象事而王国维疑之，以为所叙“当亦记上甲事，书阙有间，不敢妄为之说”，然知舜即帝喾，则象事叙于此正得其当。且此言“后嗣逢长”，盖承上有扈若有狄而言，有扈即有狄，王氏已言之，有扈屡与殷人为仇，至上甲微之世始剪灭之。有扈殆象之后嗣，即象所封之有庳（见《孟子》），古庳扈双声（古轻唇音与重唇音无别），而庳狄叠韵（古音同在支部），是庳字兼有“扈”“狄”二音，其音必较“扈”“狄”二字为更确。（此据《中国古代社会研究》）
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郭说甚是！惟郭氏以“眩弟并淫”为象事，疑非。郭氏以卜辞中之“”即娥皇，亦即羲和，例如：“□卯卜，贞，求，于妣乙”（《龟甲兽骨文字》一，二一）。郭云：“于犹与也，求年娥于妣乙，犹言求年于娥与妣乙也。”郭氏又以卜辞中之“”为常羲常仪之合书：“古义羲仪均读我音，同在歌部，京常同在阳部。”郭氏复为表疏其分合之迹：
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其说近矣！惟卜辞之“”“”是否即羲和常羲，吾人犹未敢深信。案，舜妻之名初见于《尸子》，《艺文类聚》一一、《太平御览》八一引《尸子》曰：“尧……于是妻之以媓，媵之以娥”，《路史·后纪》一二引《尸子》曰：“妻以娥，媵以皇，娥皇，众女之英。”则娥皇本为二人，而“女英”又非一名（《御览》一三五引《尸子》曰：“尧妻以娥皇，媵之以女英”，疑出后人臆改），岂娥皇女英二名又为后起耶？苟娥皇女英二名为后起，则舜妻娥皇（二人）与帝俊妻娥皇（二人），更可见其同出一源也。
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“舜”与“俊”“夋”古音同部，章炳麟《文始》云：“舜，秦谓之，舜可读如俊，亦可读如洵，《毛诗》‘吁嗟洵兮’，《韩诗》作‘’。”“舜”“俊”音近，故义亦相通：《礼记·中庸》“其斯以为舜乎”，郑注：“舜之为言允也”（“允”本作“充”，朱骏声《说文通训定声》云：“按充者允之误字”）；“允”“夋”古音义俱同，《洪范》“俊民用章”，《史记·宋世家》引作“”，盂鼎“正厥民”，秦公“在天”，“”即“”；夋，《说文》云：“行夋夋也，从夂，允声。”《中庸》郑注言“舜之为言允”，犹谓“舜之为言夋”也；《说文》：“夋，行夋夋也”，“夋夋”犹言“”；《白虎通》云：“舜犹也，言能推行尧道而行之。”又《说文》“，推也”；《广雅·释诂三》：“舜，推也”；《风俗通·皇霸篇》引《书大传》“舜者推也”。《方言》十二：“逡，循也”；《风俗通·皇霸篇》云：“舜者循也。”
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