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中国上古史导论 [:1707070577]
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三 大皞与帝喾、帝舜
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大皞初不与伏牺氏有关，至刘歆辈始以《易系辞传》之炮牺神农比附于《左传》之太昊炎帝（见《汉书·律历志》引《世经》），盖歆欲借《易传》以壮《左传》之声势耳。大皞实亦帝喾、帝舜之分化，其证有四：
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（一）“喾”古或作“俈”（见上），从告声；大皞或作太皓，如《楚辞·远游》云：“历太皓以右转兮”；亦作太浩，如《淮南子·览冥训》云：“得清净之道，太浩之和也”；亦从告声。“喾”与“皞”乃同音通假；称帝喾为大皞者，犹《孟子》称帝舜为大舜（见《万章上》），尊之也（书业案：大皞之“大”读如“太”，非即“大”字；然“大”“太”字本通）。
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（二）帝俊、帝喾、帝舜为殷人东夷之帝，大皞、少皞亦东夷之传说，《左昭公十七年传》郯子曰：“大皞为龙师而龙纪”，郯即今山东郯城，本亦东夷。《左僖二十一年传》云：“任宿须句颛臾，风姓也，实司大皞与有济之祀。”任在今济宁县，宿与须句在今东平县，颛臾在今费县，皆相距不远，并东夷也。
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（三）《国语·鲁语》《左昭八年传》皆以陈氏为虞舜后，《鲁语》云：“昔武王克商，肃慎氏贡矢石磬，其长尺有咫，以分大姬，配虞胡公而封诸陈。”陈为舜后，而《左昭公二十七年传》云：“陈，太皞之虚也”。
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（四）少皞即契，《世本》“少昊，黄帝之子，名契”（说详《契》篇），少皞当为大皞之后，故名少皞（崔述已有此说）；而契亦传为帝喾之子，此亦足证大皞之即帝喾也。（以上略据陈梦家之说）
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中国上古史导论 [:1707070578]
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四 论帝俊、帝喾、帝舜等为殷人东夷之上帝
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卜辞之高祖夋，殷人尊之特甚，《山海经》之帝俊，在神话中之地位亦至高，《大荒南经》称十日为帝俊所生，《大荒西经》又称十二月为帝俊所生，郭沫若谓“实即天帝”，甚是，非上帝安得有此？惜郭氏未尝广为证明，今为详证之如次：
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（一）殷史传说，上甲以上本为神话，其证有二：
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1. 祀典之不同 卜辞所纪，自高祖夋，以至王亥王恒，但有分别祭之占，不见列于殷祀之典，其殷祀皆自上甲始。如：
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“庚辰卜，□贞：翌辛巳，三肜□，自上甲衣至于多后，亡。”（《明义士》二九）
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“癸丑卜，□贞：王宾□自上甲至多后，衣，亡□。”（《前编》二，二五）
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“丁酉卜贞：王宾□自上甲至于武乙，衣，亡尤。”（《后编》上，二〇）
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卜辞中“自上甲衣至于多后”一语颇习见，衣祀即殷祀，《书·康诰》“殪戎殷”，《中庸》作“壹戎衣”，郑注：“齐人言殷声如衣”；《吕氏春秋·慎大篇》“亲如夏”，高注：“读如衣，今兖州人读殷氏曰衣”，王国维《殷礼征文》以殷为大合祭之名，至是。卜辞中又多“自上甲廿示”“自上甲十示又三”“自上甲……十示”等语，祈年祈雨等祀典亦多起自上甲；郭沫若《卜辞通纂》：“殷之先世大抵自上甲以下入于有史时代，自上甲以上则为神话时代，此在殷时已然，观其祀典之有差异，即可判知名。”其说是。
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2. 名号之有异 殷史传说，自上甲以下皆以甲乙丙丁为庙号，而上甲以上不然。帝喾、契、昭明、相、昌若、曹圉、冥、王亥等，皆无甲乙之庙号。王国维以王亥乃以辰为名，并举卜辞中有王亥之祭日皆作辛亥为证，然何故殷王多用日为号而王亥独用辰？记王亥之卜辞，就今刊行之书已二十见，惟三条祭日为辛亥，余则作乙未、乙巳、甲辰、壬午、庚申、庚午、癸卯（见吴其昌《殷卜辞所见殷先公先王三续考》），故王氏王亥用辰为名之说实无据。王氏又谓：“自契以下若昭明，若昌若，皆含朝暮明晦之意，而王恒之名亦取象于月弦。是以时为名或号，乃殷俗也。”此等实亦无非表示其为神话中之人物耳。又上甲以下，庙号上皆冠有一祭祀之字，上甲卜辞作，报乙报丙报丁卜辞作叵，其外围之口亡王国维谓即“报”，《鲁语》云：“上甲微能帅契者也，商人报焉”；《孔丛子》引逸《书》亦曰：“高宗报上甲微。”又主壬、主癸卜辞作示壬、示癸，示即宗也；卜辞自上甲以下有多示之称，又有大示小示元示二示三示四示之类，盖殷人宗法本自上甲始。宗法所自，必其祖宗所始，然则殷人之真正世系起自上甲，上甲以上必为神话无疑也。
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（二）《海内经》云：“帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰”；而《天问》云：“帝降夷羿，革孽夏民（下民）”，可见帝俊即帝，本上帝也。
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（三）《诗·玄鸟篇》云：“天命玄鸟，降而生商”；《长发篇》云：“有娀方将，帝立子生商”；《吕氏春秋·音初篇》云：“有娀氏有二佚女，……帝令燕往视之，……燕遗二卵……”；是生商契者固为上帝，而《世本》《大戴礼》《史记·殷本纪》称帝喾产契，可知帝喾初本上帝也。
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（四）《诗·生民篇》云：“厥初生民，时维姜嫄，……履帝武敏歆，……载震载夙，载生载育，时维后稷”，是后稷固亦上帝所生而《世本》《大戴礼》《史记·周本纪》称帝喾产稷，益可证帝喾本即上帝矣（后稷为周之祖先神，其原始神话决非东夷上帝帝俊或帝喾所生，盖亦东西神话淆乱后之错误传说。惟仍足为帝俊帝喾系上帝之证）。
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（五）《天问》云：“启棘宾商，九歌九辨”，“商”朱熹读为“帝”，“棘”郝懿行读为“亟”，刘师培亦云：“棘读若亟，与敬同，商即上也，宾商即宾天。”（《左集·说文巫以舞降神释》）《离骚》云：“启九辨与九歌兮，夏（下）康娱以自纵”；《大荒西经》云：“开（即启）上三嫔（宾）于天，得九辨与九歌以下，……开焉得始歌九招”；可知《九辨》、《九歌》即《九招》，皆天帝之乐而为启所得以下者；而《吕氏春秋·古乐篇》则云：“帝喾命咸黑作为声歌，《九招》、《六列》、《六英》；……帝舜乃令质修《九招》、《六列》、《六英》”；《淮南子·氾论训》云：“舜《九韶》”；《独断》云：“舜曰《大韶》，一曰《大招》”；《大招》亦即《九招》，“大”与“九”形似而讹；《汉书·礼乐志》亦云：“陈，舜之后，《招》乐存焉。”据此《九招》亦为帝喾帝舜之乐，是亦足见帝喾帝舜之本为上帝矣。
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