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中国上古史导论 [:1707070587]
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三 论唐虞连称
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“唐虞”连称名词之出现，唐为虞前之一代，此更后起。疑高阳氏陶唐氏本西方上帝之称号，后在西方之古史传说中为夏前之一代，而有虞氏本东方上帝之称号，后在东方之古史传说中为夏前之一代。因东西民族传说之相混，尧舜与陶唐氏有虞氏之称号乃淆乱不清。及尧舜禅让之说起，尧舜已各为一代，于是确定舜专有虞称，尧专有陶唐之称，而陶唐遂俨然为虞前之一代矣。陶唐与虞不易连称，于是陶唐简称唐而连称唐虞，唐虞之连称，殆自此始。
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案《论语·泰伯篇》云：“孔子曰：才难，不其然乎！唐虞之际，于斯为盛，有妇人焉，九人而已。”童书业《帝尧陶唐氏名号溯源》疑此节为汉人所附加，甚是。陶唐之名不见于《论语》，而陶唐之简称唐反见于《论语》，《论语》中多以夏殷周三代并称，除此章外，皆未及唐虞；《论语·八佾篇》又明云：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周”，此与《左昭二十六年传》引《诗》曰“我无所监，夏后及商”同，亦未尝上及“焕乎其有文章”之唐虞也。
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又《孟子·万章篇》云：“孔子曰：唐虞禅，夏后殷周继，其义一也。”此节疑亦晚出，《孟子》亦除此章外，皆但言三代而未及唐虞之号。
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中国上古史导论 [:1707070588]
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中国上古史导论 第十篇 说夏
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（此篇曾刊《禹贡半月刊·古代地理专号》）
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中国上古史导论 [:1707070589]
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一 自来关于“夏”一名之解释
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《国语·周语下》云：
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有崇伯鲧播其淫心，称遂共工之过。……其后伯禹念前之非度，……共之从孙四狱佐之，……合通四海。……皇天嘉之，祚以天下，赐姓曰“姒”，氏曰“有夏”，谓其能以嘉祉，殷富生物也。
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此谓夏为皇天所赐之氏，特战国时人之妄说耳。论“夏”之起源者，自来诸说纷纭，今约略举之如下：
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（一）“夏”像中国人说 《说文》云：“夏，中国之人也；从夂，从页，从臼，臼两手，夂两足也。”
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（二）“夏”像舞容说 徐灏曰：“戴侗亦曰：‘夏，舞也，臼象舞者手容，夂象舞者足容’，是也。夏时夷狄始入中国，因谓中国人为夏人。”
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（三）“夏”像禹治水说 《说文疑疑》曰：“从臼，手有所持也；从夂，足有所也：象农夫之夏日治畦也。夏者，禹有天下之号也；从臼，手有所持也；从夂，足有所也：象神禹之八年治水也。”
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（四）“夏”像蝉或爬虫为图腾族徽说 卜辞中有字作“”“”“”“”“”诸形，叶玉森氏《殷契钩沉》甲卷以为“并像蝉之首翼足形，蝉为夏虫，闻其声即知其夏，故先哲假蝉形以表之。”姜亮夫氏作《夏殷民族考》（见《民族杂志》）则谓像爬虫，云：“夏民族的传说，是以禹为宗神，冀为生息地，禹冀亦即龙蛇龟黾一属的东西，因而也命其族为爬虫子孙，与汉家自命为龙种，作用全同。从他的文字系统上看来，这一定是种水中的怪虫。”[1]
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（五）“夏”以夏水得名说 章炳麟氏《中华民国解》云：“夏之名实因夏水而得，是水或谓之夏，或谓之汉。……地在雍梁之际，因水以为族名，犹生姬水者之氏姬，生姜水者之氏姜也。”
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五说中，（一）说谓夏像首及两手两足为中国之人，实不可通。叶玉森斥之曰：“一若外国之人首及手足与中国异数者然，诚强索解矣！”（二）说是舞容，其误与（一）说同，舞不必中国独有，亦不必中国之特长。（三）说谓像禹治水，更属臆说，不值一辨！（四）说以文字学及社会学解释，亦未为定论。禹之传说固多与龙鱼有关，然在传说初相未明前，但凭后世之传说，以社会学解释，未见其当。姜氏举北方一带所发现之爬虫化石，谓即夏民族所崇拜之对象，我人亦未敢遽信之（且此等大爬虫产于皇古，决非夏代人民所能见）。（五）说谓夏以夏水汉水得名，较为近理，然亦无当。近人已有驳难。蒙文通《华夏考》云：
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《左传》楚庄王讨陈夏氏，乡取一人以归，谓之夏州。盛宏之言夏州首尾七百余里，孔颖达云大江中州是也。狄之奇言其在江陵者，谓之夏水口，乃夏水之首，江之泛也。亦名夏者，《离骚》所云过夏首而西浮也。在汉阳者谓之睹口，乃夏水之尾，江之沱也，亦名夏浦，《离骚》所云背夏浦而西思也。盖汉水自今江陵县至今汉阳县，通谓之夏。江永曰：夏州地近汉水，于是汉水遂有夏名，故知汉水名夏，楚庄王以后事也。
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汉水有夏水名既在楚庄之后，则夏非以夏水得名可知矣。近人或疑大夏为夏民族，王国维氏作《西胡考》，尝列举《逸周书·王会篇》《伊尹献令》《史记·封禅书》《吕氏春秋·古乐篇》等，以证大夏之由东西迁。徐中舒氏作《再论小屯与仰韶》，乃径谓大夏即夏人西迁后之称号。程憬、姜亮夫两氏皆从之（程有《夏民族考》，见《大陆杂志》一卷六期），而童书业氏作《蛮夏考》（《禹贡》二卷八期）则以大夏在极西之地，盖夏民族之发源地。夏民族本颇渺茫，是否与大夏有关，至难言也。夏代之“夏”，与大夏之“夏”，我人但能认其名称偶合而已。“夏”代一名之来源，我人实无确切适当之说以解释之，至今犹为疑问也。
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