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中国上古史导论 [:1707070618]
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二 羿契传说之转变
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夷羿在原始神话中本为社神，有“地平天成”之功，而《论语》南宫括乃谓羿奡不得其死然。《离骚》云：
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羿淫游以佚畋兮，又好射夫封豦（“豦”旧作“狐”，从闻一多《楚辞补》校正）；固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家。浇身被服强圉兮，纵欲而不忍，日康娱而自忘兮，厥首用夫颠陨。
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是羿乃一淫游佚畋之人，当出于周人之诋毁。《左襄四年传》亦称羿“恃其射也，不修民事，而淫于原兽”。又引《虞人之箴》曰：“在帝夷羿，冒于原兽，忘其国恤，而思其牡。”《左传》本为西方之作品，故于东夷神话中羿鲧之类多所诋毁。古者“神不歆非类，民不祀非族”，因民族之歧视而产生歧异之神话。古史传说中矛盾相反之现象，殆非此不足以解释之。《天问》一篇本多据东夷旧传之神话以疑周人诋毁之辞者。前已言之，兹不再赘。夏史本多“夏后”（即下后）神话之所组合，前亦已论之，羿既即下后，故亦得为夏史中之人物，然夏史本周人所构成，故羿在夏史中为窃簒之君也。
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《孟子·离娄下篇》云：“逢蒙学射于羿，尽羿之道，思天下唯羿为愈己，于是杀羿。”逢蒙疑即东明朱明朱蒙。在古史传说中，善射者唯羿与逢蒙，如：
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羿蜂门者，天下之善射者也。（《荀子·正论篇》）
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羿蜂门者，善服射者也。……故人主欲得善射，射远中微，则莫若羿蜂门矣。（《荀子·王霸篇》）
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东明、朱明、朱蒙亦以善射著，《论衡·吉验篇》云：“东明善射”，《后汉书·扶余传》云：“东明长而善射”，《魏书·高句丽传》曰：“其俗言朱蒙者，善射也。”《三国史记·高句骊纪》亦云：“扶余俗语善射为朱蒙，故以明之。”《朝鲜实录·本纪》亦云：“生未经月，言语并实，谓母曰：‘群蝇目，不能睡，母为我作弓矢’，其母以荜作弓矢与之，自射纺车上绳，发矢即中。扶余谓善射曰朱蒙。”朱蒙与逢蒙，名既相近，又同善射，或为一神话之分化。逢蒙即朱蒙朱明，亦即祝融，《孟子》谓逢蒙杀羿，亦犹《山海经·海内经》谓祝融杀鲧于羽郊也。《左襄四年传》又谓伯明氏之谗子弟寒浞取羿之国家，使其家众杀而烹之。或者伯明氏亦即朱明东明乎？此则未敢臆断矣。
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夷羿与商契少皞商均，本同为夷族社神，夷羿被诋为淫游佚畋而国亡身死。少皞名挚（《左昭十七年传》），而《史记·五帝本纪》亦云：“帝挚立，不善，崩。”商均亦不肖，独商契犹传“能合和五教以保于百姓。”此亦有幸有不幸矣。然商契本为后土，传为“司土”之官，所掌当为土地与人民，而今契之功德仅在治人民而不及乎治水土，盖东西传说既融合，禹既有平治水土之功，因将契平水土之功削去，独存治人民之功。唯《山海经》犹称商均“决通沟渎”，《史记·殷本纪》亦云：“契长而佐禹治水有功”，不无保存古神话之鳞爪也。
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中国上古史导论 [:1707070619]
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中国上古史导论 第十六篇 启、太康与王亥、蓐收
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中国上古史导论 [:1707070620]
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一 启与太康
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夏史传说，在启之后，有太康失国，少康中兴诸事。《史记·夏本纪》记夏之世系曰：“夏后启崩，子帝太康立。……太康崩，弟中康立，是为帝中康。……中康崩，子帝相立。帝相崩，子帝少康立。帝少康崩，子帝予立。”太康中康少康之名号甚怪，同名为“康”，而以“太”“仲”“少”别之，古帝唯大皞少皞与之相类，他所罕见也。崔述著《夏考信录》，尝致疑于此，其言曰：
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按禹之后嗣见于传记者曰启曰相曰杼曰皋，皆其名也。上古质朴，故皆以名著，无可异者。惟太康少康则不似名而似号，不知二后何故独以号显？且太康失国，少康中兴，贤否不同，世代亦隔，又不知何以同称为“康”也？仲康见于《史记》，当亦不诬，何故亦沿“康”号而以“仲”别之？
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此诚不可解也！论者或以之比诸商之大乙、小乙、太丁、中丁、太甲、小甲，以为此即商代庙号之所本，殊不然。商以忌日甲乙丙丁为庙号，为区别计，乃又于甲乙丙丁之上加以“大”“小”等区别字。太康仲康少康之“康”既非忌日而又相次，与商代之庙号殊不类也。
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案《墨子·非乐上篇》云：
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先王之书汤之《官刑》有之，曰：“其恒舞于宫，是为巫风，其刑君子出丝二卫，小人否似二伯黄径。乃言曰：呜乎！万舞洋洋，黄言孔章，上帝弗常，九有以亡，上帝不顺，降之百，其家必坏丧。”察九有之所以亡者，徒纵饰乐也。于《武观》曰：“启乃淫溢康乐，野于饮食，将将铭苋磬以力，湛浊于酒，渝食于野，万舞翼翼，章闻于天，天用弗式。”
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《孟子》称启贤而《武观》谓“启乃淫溢康乐”，惠栋因谓“‘启乃’当作‘启子’，”江声亦云：“启子，五观也。启是贤王，何至淫泆，故知此文当为‘启子’，‘乃’字误也。”俞正燮亦谓“……知《非乐》引《武观》而文冠以‘启’，更有脱漏，言太康不法禹启也。”诸家俱以《武观》“启乃”为“启子”之误。而孙诒让《墨子间诂》则以为不误，云：
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此即指启晚年失德之事，“乃”非“子”之误也。《竹书纪年》及《山海经》皆盛言启作乐，《楚辞·离骚》亦云：“启《九辨》与《九歌》兮，夏康娱以自纵；不顾难以图后兮，五子用失乎家巷。”并古书言启淫泆康乐之事。淫泆康乐，即《离骚》所谓“康娱自纵”也。
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孙氏之识，高出诸家之上。《离骚》“夏康娱以自纵”，王逸注云：“夏康，启子太康也。”王引之以“夏”为“下”之假，证以下文“日康娱以自纵”，知其说是也。而毕沅《墨子注》乃又以“夏康”“太康”之名即出于《武观》“淫溢康乐”一语，云：
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《海外西经》云：“大乐之野，夏后启于此九代”，《大荒西经》云：“夏后开上三嫔于天，得《九辨》《九歌》以下”，据此则指启盘于游田。《书序》“太康尸位”（案《书序》云：“太康失国”）及《楚辞》“夏康娱”云云，疑“太康”“夏康”即此云“淫溢康乐”，“淫”之训“大”，然则“太康”疑非人名，而《孔传》以为启子，不可夺也。