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1707090764 大中国史 [:1707086178]
1707090765 第三节 顺康雍乾四朝的政治
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1707090767 当明朝末年,中国的社会,是凋敝得不堪的。世祖入关之后,即罢免“三饷”。又定《赋役全书》,取民之数,都照万历中叶的旧额。其时虽各处用兵,军费浩繁,总算始终没有加赋。圣祖亲政,又裁撤十三衙门,罢诸种织造。宫中用度,更为省俭。圣祖是个聪明特达的君主。他乐于求学,勤于办事。于天文、地理、律历、算术……学问,多所通晓。又颇能采用西洋的学问(见第十章第二节),而尤其相信理学,佩服程朱。他尝说:“昔人每曰:帝王当举大纲,不必兼亲细务。予心殊不谓然。一事不谨,则贻四海之忧;一时不谨,则贻千百世之患……故予之莅政,不论巨细,即奏章之内,有一伪字,必加改正,而后发出。”这几句话,固然不免有几分矫饰;然而他能励精图治,确是实在的。他又说:“明季宫中一日之用,万金有余。今朕交付于内务府总管,应付之银,一月仅五六百两。并一切赏赐,不过千金。”又说:“所有巡狩行宫,不施采绘,每处所费,不过一二万两。较之河工岁费三百余万两,实不及百分之一。”这种话,固然也不免有过情之处,然而他能俭于用财,也确是真的(圣祖于康熙二十三、二十八、三十八、四十二、四十四、四十六年,尝六次南巡,所过确未闻有多大的扰累)。
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1707090769 所以当三藩平后,国内已无战事,政治亦颇清明,百姓就得以休养生息——原来中国的人民,勤苦治生的力量,是很大的。只要没有天灾人祸去扰累他,他的富力,自然一天一天会增加起来。就财政上头,也看得出他的反映。当三藩乱时,清朝的财政,还是入不敷出的。乱平之后,收入便逐年增加。到公元1709年(康熙四十八年),国库里就有了五千万两的储蓄了。圣祖是主张藏富于民的,于是下诏:令三年之内,将全国钱粮,通行减免一次。公元1712年,又命以后征收钱粮,即以康熙五十年所收为定额。以后新生的人丁,永不加赋(参看第十四章第五节)。这种办法固然是疏节阔目;朝廷不甚诛求,行政官吏,也就无所凭借以作弊,百姓可以得到许多好处。然而圣祖晚年的政治,也不免流于宽纵些。即如各省欠解的钱粮很多,也都没有认真查追。吏治长此因循,不但财政,一切政治,都要受其影响。世宗即位,就一变方针,而以严肃为治。首先盘查各省的库款,迫缴欠解的钱粮。又把征收时的“火耗”,化私为公(火耗是因赋税征银,官吏把百姓所缴的碎银,熔铸大铤,然后起解,所生的一种消耗。官吏借此名目,多取于民,其数目也颇为可惊)。对于盐课,关税,也竭力整顿,都得到很大一笔收入。国家财政基础,就更形巩固。雍正年间,国库余款,曾积至银六千万两。末年虽因用兵消耗,高宗初即位时,仍有二千四百万两。公元1782年,国库又积到七千八百万两。这就是清朝财政极盛的时期了。
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1707090771 世宗的治法,是极端主于严刻的。当圣祖时候,群臣颇有结党相争之风。而居南书房的高士奇,以文学家世,为人所依附的徐乾学,和居言路的许三礼、郭琇等,声势尤其赫奕。世宗深恶朋党,尝御制《朋党论》,以儆戒诸臣。又设立军机处,以分内阁之权。把六科改隶都察院。以摧折言路的气焰。另设奏事处,令奏事的不必尽由通政司。机要事情,并许直达御前,以防臣下的壅蔽。这种大权独揽,真有“一人为刚,万夫为柔”的气概。然而鄂尔泰、张廷玉分党相争,仍旧没有免掉。世宗为对付诸王起见,多设密探,以为耳目。此后遂至刺探朝臣的隐私,格外弄得朝臣都惴惴不自保,只知道小心谨慎,以求免祸。高宗的明察,不及世宗。而一副“予智自雄”的神气,却是如出一辙。动辄严词驳诘,有类骂詈。又时时要用不测的恩威,使得臣下恐惧,“待大臣以礼”之风,是丝毫没有的。所以到后来,全剩了一班“阿谀取容之士”,没有一个“正色立朝之臣”。这是清朝政治的短处。
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1707090773 还有一件,康雍乾三朝,对于文化事业的尽力,也颇可一述的。御制或敕撰的书籍,是历代都有。国家搜罗书籍,把他校勘珍藏,更是历代都有的(考校经籍的历史,颇可以见得历代学术的派别,文化的升降〈质而言之。就是有学术史的一部分的价值〉,也是颇有趣味的事情。简单一点,可以把汉、隋、唐、明各史的《经籍》、《艺文志》,《文献通考》的《经籍考》,以及清朝的《四库总目》浏览一遍)。其中官纂的巨籍,要推明朝的《永乐大典》为最。清朝康熙时的《图书集成》,也是照这部书编纂的。都是“类书”的体例。高宗时的《四库全书》,却是“丛书”的体例。这种书籍,编纂固未必尽善(譬如《永乐大典》,本是类书的体例。然而后来有许多编得极草率的,并不将全书按内容分析,编入各类,却把一部书硬抄入某一类之内,不管它内容合不合。这竟是笑话了。四库馆开时,对于各处送来的书,有予以“著录”的,有仅予存目的,其中去取,也未必尽当。当时曾从事于“辑佚”,把已亡之书,尚存于《永乐大典》中的,搜集出来。固然辑出许多紧要的书,也有许多紧要的,并没有辑出来)。然而清朝人毕竟靠了《永乐大典》辑出许多佚书来,《四库全书》,则现在大略完全的,还有四部(北京文渊阁,圆明园文源阁,奉天文溯阁,热河文津阁,谓之内廷四阁。扬州文汇阁,镇江文宗阁,杭州文澜阁,谓之江浙三阁。文澜颇有散亡,文渊、文溯、文津三阁的书,则还大都完好)。于保存文化上,究竟有很大的价值。
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1707090775 以上所述,都是内治一方面的事情。还有康雍乾三朝的武功,也是极有关系的,请于以下三章,述个大略。
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1707090781 大中国史 第六章 近代的蒙回藏
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1707090783 大中国史 [:1707086180]
1707090784 第一节 种族和宗教的变化
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1707090786 中国地方,除内地十八省和关东三省外,可以大体为两个高原(参看第三篇第八章第二节)。便是:
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1707090788 一、蒙古新疆高原。
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1707090790 二、青海西藏高原。
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1707090792 其中蒙古高原,向来是游牧民族占据的。新疆高原,即游牧(行国)、耕稼(居国,即城郭之国),民族错居,而大部分是城郭之国。其民族:则占据蒙古高原的,是匈奴、柔然、突厥、回纥(其实可称匈奴、丁令两种人。因为柔然所用的,都是丁令之众;突厥、回纥,又都是丁令的分部。参看第二篇第十三章第一、二、三节)。占据新疆高原的,是塞种和氐、羌(第二篇第四章第二节)。其占据青海西藏高原的:则系氐、羌和藏族;而印度雅利安人,侵入其南部的雅鲁藏布江流域(第二篇第十四章第二、三节)。这些话,前文都已说过了。却是到近世,起了一个大变化。便是:
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1707090794 1.从回纥为黠戛斯所破,迁入天山南路,而丁令种族,占据了新疆高原。
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1707090796 2.从回纥败亡之后:黠戛斯没有能够占据漠南北;契丹的实力,也只及于漠南的一部分;蒙古高原,就多时没有强大的民族。直到蒙古人兴起,才尽为所据(蒙古是靺鞨鞑靼的混种。然其种族,究当以靺鞨为主。所以近世,可算是肃慎种族极兴盛的时代)。
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1707090798 3.从蒙古人兴起之后,新疆高原,也为所征服。虽没有能将本来的民族——回族——融化(这因回纥也是大族之故),而在近世,蒙古高原和新疆高原的历史,也发生极密切的关系。
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1707090800 4.青海西藏高原,向来和别处地方,关系较少。却是近世,喇嘛教大行;而又适值蒙古人勃兴之际,于是在政治上,则蒙古征服西藏,在宗教上,则西藏征服蒙古,而蒙古高原和西藏高原的历史,也就发生极密切的关系。
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1707090802 5.当此时代,蒙古人又侵入青海,就使蒙藏两高原,历史上的关系,更加一层密切。
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1707090804 6.在近世,喇嘛教大行于青海、西藏和蒙古高原——其余波并及于关东三省——而新疆高原,则仍为天主教流行之地。
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1707090806 更简而言之,则是:
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1707090808 在种族上:(一)蒙古高原的回纥人,侵入新疆高原。(二)关东三省的靺鞨人——蒙古——侵入蒙古、新疆、青海高原。
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1707090810 在宗教上:则(一)起于阿拉伯半岛的天主教,侵入新疆高原。(二)起于印度地方的佛教传入西藏、青海和蒙古高原。这种变化,也算得重大而可惊了。除1、2两条,前文业经说明外;其3、4、5、6四条,分别说明之如下。
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1707090812 大中国史 [:1707086181]
1707090813 第二节 黄教的盛行和天山南路的回教
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