1707112834
历史分光镜 七七 人群整合的过程
1707112835
1707112836
从人类形成群体聚居以来，一个一个群体即因人口增殖不断的扩大，也因此而不断的扩张其能够及到的范围（也可说是领土或领域）。在新石器时代，人类定居生产，食粮有了固定的着落，人口的增殖加快，聚落的领域也加快扩大。聚落与聚落之间，群体与群体之间，因为扩张不能不有接触，接触频繁，可随之而有和平的交易，也会有暴力的冲突。资源、人口、技术与观念都可在接触之中，不断的流转于不同群体之间。不同群体之间的交流，长久以后，可以有相当的融合，以致呈现相似的文化面貌，也有相当的认同感，最后则融合为一个较大的新群体。这一过程在地理空间上与文化空间上，都可归纳为“接触→冲突→交流→适应→整合”的五个阶段。
1707112837
1707112838
经由上述过程整合的新群体，并不会停止扩大与扩张。一个整合后的群体（我们可以称之为新的复合体），也会与四邻类似的复合体，经由同样“接触→冲突→交流→适应→整合”的过程，整合为更大的复合体。这一程序由单一聚落逐次整合，终于可以整合为相当复杂的大型群体。在这种大型的复合体内部，进行资源的集散，以及随之而生的社会结构重编组与权力的重分配，即形成所谓“国家的”群体，具有抽象的认同与维持群体凝聚的公权力。
1707112839
1707112840
国家可以有诸种不同的类型，包括酋邦、城邦等型。一个国家，以其排他的权力特质，将以征服、联盟等手段，扩大到其地理条件可以伸展的极限。某一地区，只要有了一个“国家”组成，其邻近地区的群体，为了自卫，也将组成类似水平的大型复杂群体，亦即组成相当的国家。于是，一个国家出现，也即意味在同一区域，会有若干个国家几乎立即的、同时的出现为其竞争者。
1707112841
1707112842
“国家”级的群体，因其收夺的资源多而集中，又因其集散资源的功能需要而发展的管理制度，遂使这一级的群体内，可有相当程度的劳务分工，其中即可有一些专业人员，集中心智能力，创造、承袭与增益各种心智活动，包括制度规划，符号规划等项，我们称为“文明”的内涵。国家的出现，遂是人类缔造文明的重要里程碑。国家拥有文明的符号标帜及符号后面的一些价值观，其成员遂有更为强烈与鲜明的认同感，国家与国家之间，相对于前此的群体融合，遂面临较为困难的融合。但是国家与国家之间，终因为文化内涵的“接触→交流→融合”过程，也会逐步整合为更大的单位。这一过程也会不断的进行，一级一级提升其新单位的内涵与外延，这一连串的发展过程，是辩证性的，因为不断的经历了矛盾与整合。人类的社会由新石器时代的单纯聚落，经过这样的辩证过程，终于走向全球性的融合。当然，今天我们还未走到全球融合的整合阶段，但已走到全球各文明单位接触与冲突的阶段。
1707112843
1707112844
我提出了幼发拉底河及底格里斯河两河流域古代文明与中国古代文明的比较。我想用两河流域的发展模式，显示上述的发展过程。那一群在两河冲积平原、山地边缘的村落，经由上述的发展过程，一步一步的整合为城邦，城邦联盟，王国，以至巴比伦—亚述帝国，而形成西亚的古代文化圈。这一个文化圈由波斯继承，与埃及文化圈及希腊文化圈不断接触，也不断冲突，其经过几乎是西亚、北非与东地中海地区的全部古代史。
1707112845
1707112846
回到中国的古代史。苏秉琦先生提出古代文化区系、条、块的观念，建议今日中国疆域之内，至少有六个地区文化。无论从考古学发现，或是从传统的民族系统，或是从中国各地的自然生态差异，苏先生此论都站得住。我们可以由选六个地区的假设往回溯，六区之内仍有不少各别具有特色的小区；更往后看，黄河流域的文化终于融合为中原文化，而战国以后，南北文化的差异逐渐泯灭，为秦汉一统奠定基础。这一过程其实与两河流域的发展过程相似，而且是平行进行的。
1707112847
1707112848
这一套假设的发展过程，其历史的推动力何来？在我的浅见，这一模式的历史推动力即在人类的增殖现象，使人类的聚落不断增大，不断加多，也不断呈现一代比一代更为密集的聚落分布。人类在每一个群体的延续中，集体的创造了这一群体的文化，而每一文化传统必有其特色。另一方面，群体因增多、加大及密集而起的接触中，人类又会因观摩学习而将彼此的特色分享，于是各群体文化因为各有特色而开拓无限的可能潜力，又因不断的融合而尽致的将潜在的可能性发挥为更高一层的精致与细密，从而又开拓更多的潜在可能。这是文化空间中的辩证发展，与地理空间中，群体的辩证发展相依相伏，互为表里。
1707112849
1707112850
梁启超先生曾指出，中原的中国经过秦汉一统，成为中国的中国；中国的中国经由与印度、日本等接触，成为亚洲的中国；近世以来，中国进入世界舞台，与欧美竞争，而成为世界的中国。梁启超先生此说，亦即上文发展程序的延续。同样的看法可以施诸欧洲文化圈的发展：希腊古代城邦是希腊的中原，希腊化时代是地中海的西方；罗马帝国时代是欧洲的中原；中古以后的欧洲是欧洲的西方；近古是大西洋的西方；近代是世界的西方。再以这一看法施诸西亚：两河的西亚开展为中东的古代（波斯）；伊斯兰教世界是中东古代的扩张。印度由五天竺的印度，扩大为印度河—恒河的印度，再扩大为印度次大陆的印度，而经由佛教的文化扩散，印度文化圈一度北及中亚，南达今天的印尼，也兼有西藏至泰国的广大地区。上述四个大文化圈，在边缘上犬牙相接，彼此进退，构成亚欧大陆上数千年历史的种种悲喜剧。但是论其原型，仍是许多群体间“接触→冲突→交流→适应→融合”的模式。人类大史剧的下一幕呢？我们应当盼望，世界是人类世界史的世界。
1707112851
1707112852
这个辩证的发展过程，本身是演化的，因为其过程是不断的开展日趋复杂。但是，这一过程也是“传布论”的，因为各群体之间的交流，即是观念、技术与资源的传布与扩散。这一过程也是“地理论”的，因为每一群体形成时，都在其地理条件与生态条件的影响之下。这一过程也是“功能论”的，因为文化交流抉择必须与原来群体的文化体质相适应，组织群体的结构与制度也须有功能的需求，而群体扩大为新的群体时，其内部复杂程度增加，群体的调适与整合也必须经由功能的调整，始能融合。为此，这一简单的理论假设，并不全可由哪一种理论学说，作为解释的基本观念。在分析与考察任何文化与群体的发展过程时，每一个阶段的检验都必须借重各种学术工具，审察各种史料素材的内容，始得一点一滴的重建其细节。
1707112853
1707112854
一九九三年
1707112855
1707112856
1707112857
1707112858
1707112860
历史分光镜 七八 亲缘——中国人群组织的模式
1707112861
1707112862
在西周的政治秩序中，亲亲是宗法制度的基础，支撑整个西周封建体制。周的国家与社会，前者是封建，后者是宗法。两者之间的重叠是中国古代文化的重要特色。春秋之世，国家与社会始逐渐分道扬镳。分道扬镳的前面一部分是封建秩序与宗法制度的分离，后面一部分则是封建邦国成了君主国家，最后七个君主国家合并了。在统一的大帝国里，宗法不再是封建的重叠；亲亲的观念在儒家不断的发挥与开展之下，成为中国社会凝聚的主要理论基础。由亲亲而重孝，重孝而慎终追远，中国人的社会在时间上是连绵不断的结构。由亲亲而敦宗睦族，中国的社会在横的方向延展为一个庞大的网状结构。亲缘组织不再是贵族的专利，无数平民也因为亲缘组织而被纳入中国特有的社会结构之中。后代，中国人以不同方式的亲缘关系—真正的血缘或虚设的血缘关系，作为中国社会的基本组织单位。直到今天，同姓是一家，朋友互称兄弟，长幼以伯叔子侄相称，中国人都是同胞。整个中国的社会伦理数千年来建立于亲缘的观念上，也借着亲缘的关系来分别人与人之间的亲疏关系。正因为有这么一个由亲缘关系联系的社会组织，在中古，国家基本上不存在的时候，中国文化仍能保存；在国家衰弱的时候，社会壮大代替国家，令文化得以保存，民族得以不散达数百年之久。以中国古代社会与希腊古代社会相比，希腊早期的城邦其实也是建立在宗族的组织基础上；但是，城邦政治的演变，使城邦国家的力量逐渐强大，而城邦国家的权力逐渐依靠个别公民的参与而合法化。于是，古代希腊城邦，尤其是雅典这一类型的城邦，遂成为公民与国家两个层次（公民以下，有不少奴隶，这点在此不论）。国家是由许多个别公民组成的，这是西方近代民族国家主权观念的主要依据。近代民主政治亦假定在国家与个别公民之间，可以有公民自愿组织的社团，却不再假设有公民生而有之的原始群体。国家与个别公民之间若有组织，当是以自愿组织发展而来的民间社会，包括商会，或其他团体。中国以亲缘组织为基础的社会，可以追溯到新石器时代。实际上，所有人类最原始、最自然的群体组织仍是以血缘结合的亲缘团体。一对父母生几个小孩，就是最基本的单位。那么，中国社会的发展形态可说万变不离其宗，始终没有摆脱最自然，也可以说最原始的人群单位。中国文化在世界主要文明之中，大约是唯一保持人类社会最原始的源头，最自然的社群组合，并以此为社会组合的基本特色，这诚然是人类文化史上相当特殊的演变模式。
1707112863
1707112864
一九九一年
1707112865
1707112866
1707112867
1707112868
1707112870
历史分光镜 七九 群体的融合与神祇的组合方式
1707112871
1707112872
无论一个文化圈有多大的范围，其原来成分仍由地方文化演化，仍有地方文化的独特性。这些独特性也许来自古代的部落，也许来自古代的种姓。各个原有的群体也必有其各自认同的象征。象征的形式可能以祖先、宗神的形式出现，可能以自然神作为地方的保护神出现，也可能以某种事物为象征符号。总之，群体的自我认同表现为诸种诸样的可能方式，而这些象征往往是神圣的。但是，当不同群体融合为较大的群体时，各个族群之间的象征符号也必须融合为一个共同神圣体以代表所有成员。如果这种象征是族群崇拜的神祇，则各个族群的不同神祇必须由新的安排结合或组织为新的神圣体。神祇的组合方式在人类历史上有过许多不同的安排。有时，不同神祇的名字可以合并为同一个神祇的异名；有时，许多不同神祇的特性经过重叠；有时，不同族群的神祇由神话与传说组合成一个神祇家族；有时，许多神祇组合成一个“政府”，一个“议会”，反映族群之间的组合关系。这几种组合的方式在中国历史上都曾出现。以组合为一神异名的方式，中国的火神就有不少名字。以神性的重叠言，中国传说中的火神往往有不同的属性。以神祇组合为家族言，我们往往自称炎黄子孙，将炎黄二帝当作兄弟。又如祝融八姓在传说中是一家八个弟兄的后代。又譬如，凤姓若干部落都有鸟类为图腾。至于将诸神组合为在同一个宫廷里面，古代的许多族群祖先似乎都在尧的政府中同朝为官。当然，《尧典》的皇朝并不是一个真正的皇朝，这个传说反映各种族群的神在融合的过程中可以组织成一个大的皇廷，而其中地位最高的神祇通常是最优势的族群代表。在商代，卜辞中的帝是商代的宗神。帝有不同的名字，也有共同的属性。帝可能是原来宗神的集合体，后来变成了上帝，而这个上帝就是天上皇廷至高无上的统治者。
1707112873
1707112874
上述神衹融合的演化过程反映出该族群的融合与人间社会组织的复杂化，并未将神祇转化为人类行为的裁判者。因此，神祇的融合是世俗的，并不具有超越的意义。
1707112875
1707112876
一九八八年
1707112877
1707112878
1707112879
1707112880
1707112882
历史分光镜 八〇 中国人群组合的方式与普世帝国
[
上一页 ]
[ :1.707112833e+09 ]
[
下一页 ]