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历史分光镜 九二 抗战的意义在于争得国格
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然则抗战一役，中国付出了如此重大的代价，究竟有正面的意义吗？有的！这个意义在中国争到了“国格”。人有人格，国也有国格。国格是一个国家对自己的肯定的一番自觉及一份由此而生的尊严与自重。抗战八年，虽有日本不断的诱降，虽有国际数次的调停，中国没有做过投降的打算。王揖唐、汪精卫等人的行为，一旦上场，即为国民全体所不齿。日本军队深入贵州，重庆为之震动，中国不打算投降。重庆三次大火，战时的首都烧成白地，中国不打算投降。中国可以倒下，中国不能屈膝；中国可以战败，中国不会投降。这是百年屈辱后，中国咬着牙，吞着血，拼出来的国格。
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正因为有此国格，中国成为近代史上第一个抵抗帝国主义，不屈不挠，终底于成的国家。正因为有此国格，大陆上的中国人为了中国，拼着血汗与贫穷，重建了一个中国。正因为有此国格，海外的中国人，虽然向曹、向刘各有好恶，却都持守着对祖国的一番痴情，海枯石烂而一往情深，始终不改。对祖国的谏诤，也大都出于恨铁不成钢的心情。国格争来不易，代价不小，如何维持“国格”于不坠，就是中国海内外同胞共有的责任了。国格且如人格，而且也正是无数个人人格的集合体。维护人的尊严，正是维护国格的第一步。
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一九八七年
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历史分光镜 九三 不能忘记“七七”
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四十七年前的冲突，不是日本在中国的第一次尝试。更早的时候，五十三年前的9月18日，日本的军队在半夜里占领了沈阳的北大营。从那天起，日本的兵工厂用中国土地上的资源，铸造枪炮和坦克，用来征服中国。那时的中国人，几乎每隔几个月就在报上读到一次又一次的“事件”。一次又一次，中国忍让，却只是助长了日本的气焰，鼓励他们下一次更狂妄，更蛮横地炮制另一次“事件”。那时的东北同胞，噙着眼泪，唱出“松花江上的思乡曲”，那时在北平的大学生，经常要忍受校园旁日本战车履带压过的隆隆声。于是，“七七”的那一天，中国明知自己的实力还不够，明知自己的准备还不充分，只为了不损害民族自由与国家独立的和平已经绝望了，中国人才站起来，决定不再容许“七七”又只是另一次以屈辱来解决的“区域性事件”。
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长长的八年，中国在战场上，损失了二千万个生命。然而，在飞机轰炸下丧生，在负伤不治后死亡的，在千里跋涉中冻饿而死的，在食粮不足营养不良的环境下病死的，更不知有几个两千万。我今天还记得，大轰炸后挂在树上的半个肢体，还记得婴儿还搂在胸前而母亲的头部已炸得不知去向的景象。我今天还依稀听见，日本飞机低飞扫射时，满船老弱妇孺的惊呼和哭声；我今天也还闻得到，身旁倒下去的人的血腥。我今天也还看得见重庆在大火中燃烧，万县只剩下瓦砾，沙市的江岸遍处是漂浮的死尸。许久，许久，我在月明之夜还会牙齿打战；许久，许久，我听见救护车的啸声，还以为又是凄厉的警报。然而，这一切却不过是当年一个小孩子的记忆。
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这个小孩没有亲眼见到南京四十万中国人被集体屠杀。他也没有亲眼见到孕妇被破腹，婴儿挑在枪尖上。可是，有别人的见证，有记者的摄影做见证，有日本军人的自白做见证。此外，还有成百的城镇，和成千的乡村，日本人也在杀人放火，奸淫掳掠——但是，今天日本的教科书上只说在南京有几万中国的军队战死，只说若干中国的平民在战线附近死亡！今天，自己承认犯了侵略罪行的日本军阀，自己承认纵容部属滥杀中国平民的日本将领，他们的认罪书还留在国际法庭的记录里，而他们的姓名已进了靖国神社。在日本未来的教科书中，这些军阀不再会是战犯，将是为国牺牲的英雄。日本的侵略战争，将成为“亚洲人”争独立的“圣战”！
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中国在八年抗战后，民穷财尽，精疲力竭。刚进行十年不到的建设工作，在八年的抗战中毁损殆尽。长长的八年，把有志气的人拖疲了，把有操守的人拖垮了，把民心士气拖散了。于是，八年之后，又有五年内战，又有多少次斗争……
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一个读历史的人，深深知道将过去交给历史，把未来留在人间。只是，八年抗战，在今天的史书上竟如此难得见到。日本人要改记录；英文的第二次世界战史，只有薄薄几页提到中国的战争；而海峡两岸的中国人不知道为什么，还没有在中小学的教科书中，充分地报导这一段血泪的挣扎。在美国及欧洲，为了讨论希特勒杀害六百万犹太人的罪行，已有几十本著作问世。不久华府将有专设的纪念堂，提醒世人，不要再让狂热分子有杀害无辜的机会。每年广岛核爆的周年，都有新闻纪念当日无辜死亡的日本平民，然而，“七七”已被大家忘了。多少年来，连中文报纸也难得一提“今天是七七”。然而，“今天是七七”！在我这一代老去后，也许没有人再记得“七七”，再记得那辛苦的八年，再记得那是对中国影响深远的战争。几千万冤魂的血光，竟不能在世上留下“七七”两字。然而，“今天是七七”。
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一九八四年
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历史分光镜 九四 中国史的分期：中国之中国
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梁任公在民国初年曾发表过一篇《中国史叙论》，作为中国通史的纲领。在叙论中，梁将中国史划分为中国的中国，亚洲的中国及世界的中国三段，兹摘录原文如下：
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第一上世史。自黄帝以迄秦之统一，是为中国之中国，即中国民族自发达自争竞自团结之时代也。其最主要者，在战胜土著之蛮族，而有力者及其功臣子弟分据各要地，由酋长而变为封建。复次第兼并，力征无已时，卒乃由夏禹涂山之万国，变为周初孟津之八百诸侯，又变而为春秋初年之五十余国，又变而为战国时代之七雄，卒至于一统。此实汉族自经营其内部之事，当时所涉者，惟苗种诸族类而已。
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第二中世史。自秦一统后至清代乾隆之末年，是为亚洲之中国，即中国民族与亚洲各民族交涉繁赜竞争最烈之时代也。又中央集权之制度，日就完整，君主专制政体全盛之时代也。其内部之主要者，由豪族之帝政变为崛起之帝政。其外部之主要者，则匈奴种西藏种蒙古种通古斯种次第错杂，与汉种竞争。而自形质上观之，汉种常失败；自精神上观之，汉种常制胜。及此时代之末年，亚洲各种族渐向于合一之势，为全体一致之运动，以对于外部大别之种族。
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或问曰，此中世史之时代，凡亘二千年，不太长乎？曰，中国以地太大民族太大之故，故其运动进步，常甚迟缓。二千年来，未尝受亚洲以外大别种族之刺激，故历久而无大异动也。惟因此时代太长之故，令读者不便，故于其中复分为三小时代焉。俟本篇乃详析之，今不先及。
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第三近世史。自乾隆末年以至于今日，是为世界之中国，即中国民族合同全亚洲民族，与西人交涉竞争之时代也。又君主专制政体渐就湮灭，而数千年未经发达之国民立宪政体，将嬗代兴起之时代也。此时代今初萌芽，虽阅时甚短，而其内外之变动，实皆为二千年所未有，故不得不自别为一时代。实则近世史者，不过将来史之楔子而已。
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