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历史分光镜 一四四 中国历法与伊斯兰教历法之不同
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伊斯兰教的历法，基本上是太阴历，以十二太阴月为一年，而无闰月，每三十三年，月份在冬在夏经历一周。是以，伊斯兰教历对于太阳运行，并非其关心的重点。al-Biruni在测定方位的专论中，也说明了其目的在决定各地面对麦加祷告的方向（qibla），也为了确定其故乡Ghazna的方位，俾以此地为各地定位的参考点（犹如今日的格林威治）。是则其着眼点在地理而不在天文。他屡屡提到古代希腊的定位方法，但正因为玛蒙藩王不慊于古希腊的泛举成数（五百节的距离相当于子午线上一度），伊斯兰教天文学家始有实测之举。是以伊斯兰教世界似乎也既未由印度学来实测，又未有为了天文而实测的传统。
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反之，中国的天文历法，均与太阳运行有极大关系。星宿的位置，系于天北极的相对关系。太阳年与太阴月两个周期的相配合，又非考虑到回归年的长度不可。中国自古使用圭表，以日影长短测定一年的岁实；用太阴的朔望，计算一月的朔策。圭表的使用，遂为中国天文学重要的方法。《周髀算经》则更将圭表与勾股原理（a2+b2=c2）合而为一。同时，由观察太阴运行，中国天文学早就注意到黄道与赤道的区别。自贾逵以来，黄赤交角，或称黄赤大距，即以黄赤交角为计算五星位置的依据，也是确定地面方位的根本。
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一九九二年
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历史分光镜 一四五 文化交流的结果
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唐代的中国与中亚的伊斯兰教帝国，都曾有实测子午线之举。两者所用的方法，极为相像。中国的实测比伊斯兰教帝国的实测早了一百余年。以两个文化体系的天文学传统而言，中国以圭表日影推算各种数据，由周髀以至大衍，其方法甚为一致。自南朝以来，中国天文历数的专家，屡次发展验测的方法。最后演变到上述的数地实测，以决定子午线一度在地面上的距离，其发展的过程甚为清楚。相对的说，伊斯兰历并不着重太阳运行，伊斯兰教文化传承中，圭表的使用并不如中国之显著。但伊斯兰教教仪中有面向天方礼拜的仪式，地点定位有其特殊的需求，是以借量度子午线以决定诸地之经纬度及相对距离，自有其实用的价值。伊斯兰教世界与中国之交通，颇为频繁，文化的交互影响，也颇多例证。子午线的量度与实测，当也系文化交流的结果。
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一九九二年
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历史分光镜 编后记
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自1986年赴美国，我就在许倬云老师指导下学习历史，因而能够有机会了解他的学术思想。但是，不论上他的大课还是单独指导的小课，先生从不鼓励我读他自己的著作。先生每作一文一书，除我直接抄写的以外，直到出版后或别人提及时我才得知，所以未能充分享受到先睹为快的特权。这是先生学术态度谦逊的表现。即使如此，我还是尽可能地拜读先生的作品，从中不断地受到启发和影响。虽然我由于才学浅薄，未能深刻领会其精湛的论述，可是我仍感觉到阅读先生的论著是一种极大的学术上的享受。不论是初读，还是再读，都有欣赏任何大手笔之作的那种感受，即使在编此书的过程中，这一享受仍伴我始终。我昔日在北京师范大学就读时的学友和今日在新加坡国立大学任教的同事邵东方博士在这次编选的整个过程中也有同样的感受。我们希望能够通过此书内容的编选与读者一起分享。
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本书内容在顺序上的安排，以许先生论历史学的内容为首，其余以《自序》中勾勒的他治学的历程为线索，而非按照中国历史时期的顺序。其中有些课题则是许先生长期关注和思考的，其论述年代不一，而本书以其最初发表的年代为顺序标准。
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由于本书的语言有要求，许先生的英文著作中的精彩论述未能选入，实为遗憾。另外，由于字数有限制，并非许先生所有的中文作品都包括进来；且不说其他方面的论述，就历史方面的文字也不全面。读者若是意犹未尽，可参考下列许先生的中文著作的书目寻索原著：《历史学研究》（台湾商务，1966)、《心路历程》（传记文学，1969）、《求古编》（联经，1982）、《西周史》（联经，1984；北京三联增订本，1994）、《挑战与更新》（时报文化，1988）、《刹那与永恒》（时报文化，1988）、《中国古代文化的特质》（联经，1988）、《风雨江山》（天下文化，1991）、《中国文化与世界文化》（贵州人民，1991）、《中国文化的发展过程》（香港中文大学，1992）、《从历史看领导》（书评书目，1992；北京三联，1994）、《现代伦理寓言：东游记》（洪建全基金会，1995）、《寻路集》（八方文化，1996）。
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本书内容的选择，小标题的添加，皆是编者的决定，许先生没有参与任何意见，故其中如有不当之处，将完全由我们编者负责。
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陈宁
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一九九七年七月十日记于南洋狮城肯特岗
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