1707181922
二十四史鉴赏辞典 中华盛世的典范，礼乐文明的奠基
1707181923
1707181924
〔导言〕先秦时期是中国统一历史进程的源头，杰出的领导人物层出不穷，周公旦便是其中之一。他深受仲尼的推崇，是儒家倡导的修身、治国、平天下的模范人物，据说如果后人可以梦见他，就说明天下安定昌盛，反之则恶。孔子生于乱世，曾就因很久没有梦见周公而感慨道：“甚矣吾衰矣，久矣吾不复梦见周公。”（《论语·述而》）在《鲁周公世家》中，司马迁对周公的赞扬不言而喻。周公早年跟着武王打天下，制定策略、顺服人心，很有计谋；其后帮助成王治理天下，软硬兼施、恩威并举，颇显风范；其间又制礼作乐，教化民众、健全制度，很有智慧。其领导之魅力、制度之艺术，在历史上产生了很大的影响。本书所选取的片段，主要讲述周公与成王、管蔡等人的博弈，以及周公对成王的尽心辅佐。一方面凸显了他个人的领导才干，另一方面也有展现他礼乐智慧的地方。
1707181925
1707181926
先秦时期也是中国各种制度建立的开端，优秀的思想文化争芳斗艳，礼乐制度影响深远。司马迁八书中的第二篇《乐书》，反映了自先秦以来礼乐文化的发展和社会制度的确立。在节选片段中，通过宾牟贾与孔子探讨音乐的对话、孔子对周代乐曲《武》的详细解说，不仅可以看出统治集团用音乐教化世人、用礼制规范社会，最终服务政治的策略，也可窥见有周一代严格而完备的礼乐制度，表现了先辈们为了政治稳定和社会安宁，在健全社会制度方面的良苦用心。
1707181927
1707181928
1707181929
1707181930
1707181932
二十四史鉴赏辞典 鲁周公世家
1707181933
1707181934
〔选文〕
1707181935
1707181936
周公旦者，周武王弟也。自文王在时，旦为子孝，笃[1]仁，异于群子。及武王即位，旦常辅翼[2]武王，用事居多。武王九年，东伐至盟津，周公辅行。十一年，伐纣，至牧野，周公佐武王，作《牧誓》。破殷，入商宫。已杀纣，周公把[3]大钺，召公把小钺，以夹[4]武王，衅社[5]，告纣之罪于天，及殷民。释箕子之囚。封纣子武庚禄父，使管叔、蔡叔傅[6]之，以续殷祀。遍封功臣同姓戚者。封周公旦于少昊之虚曲阜，是为鲁公。周公不就封，留佐武王。
1707181937
1707181938
武王克殷二年，天下未集[7]，武王有疾，不豫[8]，群臣惧，太公、召公乃缪[9]卜。周公曰：“未可以戚[10]我先王。”周公于是乃自以为质[11]，设三坛，周公北面立，戴璧秉圭，告于太王、王季、文王。史[12]策祝[13]曰：“惟尔元孙王发，勤劳阻[14]疾。若尔三王是有负子之责于天，以旦代王发之身。旦巧能，多材多艺，能事鬼神。乃王发不如旦多材多艺，不能事鬼神。乃命于帝庭，敷[15]佑四方，用能定汝子孙于下地，四方之民罔[16]不敬畏。无坠天之降葆[17]命，我先王亦永有所依归。今我其即命于元龟，尔之许[18]我，我以其璧与圭归[19]，以俟尔命。尔不许我，我乃屏[20]璧与圭。”周公已令史策告太王、王季、文王，欲代武王发，于是乃即三王而卜。卜人皆曰吉，发书视之，信吉。周公喜，开籥[21]，乃见书遇吉。周公入贺武王曰：“王其无害。旦新受命三王，维长终是图。兹道能念予一人[22]。”周公藏其策金縢匮中，诫守者勿敢言。明日，武王有瘳[23]。
1707181939
1707181940
其后武王既崩，成王少，在强[24]葆之中。周公恐天下闻武王崩而畔[25]，周公乃践阼[26]代成王摄行政当国。管叔及其群弟流言于国曰：“周公将不利于成王。”周公乃告太公望、召公奭曰：“我之所以弗辟[27]而摄行政者，恐天下畔周，无以告我先王太王、王季、文王。三王之忧劳天下久矣，于今而后成。武王蚤[28]终，成王少，将以成周，我所以为之若此。”于是卒相[29]成王，而使其子伯禽代就封于鲁。周公戒伯禽曰：“我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不贱矣。然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。子之鲁，慎无以国骄人[30]。”
1707181941
1707181942
管、蔡、武庚等果率淮夷而反。周公乃奉成王命，兴师东伐，作《大诰》。遂诛管叔，杀武庚，放[31]蔡叔。收殷余民，以封康叔于卫，封微子于宋，以奉殷祀。宁[32]淮夷东土，二年而毕定。诸侯咸服宗周。
1707181943
1707181944
天降祉福，唐叔得禾，异母[33]同颖[34]，献之成王，成王命唐叔以馈周公于东土，作《馈禾》。周公既受命禾，嘉[35]天子命，作《嘉禾》。东土以集，周公归报成王，乃为诗贻王，命之曰《鸱鸮》。王亦未敢训周公。
1707181945
1707181946
成王七年二月乙未，王朝步[36]自周，至丰，使太保召公先之[37]雒相[38]土。其三月，周公往营[39]成周雒邑，卜居焉，曰吉，遂国[40]之。
1707181947
1707181948
成王长，能听政。于是周公乃还政于成王，成王临朝。周公之代成王治，南面倍[41]依以朝诸侯。及七年后，还政成王，北面就臣位，匔匔[42]如畏然。
1707181949
1707181950
初，成王少时，病，周公乃自揃[43]其蚤[44]沈之河，以祝于神曰：“王少未有识，奸[45]神命者乃旦也。”亦藏其策于府。成王病有瘳。及成王用事，人或谮[46]周公，周公奔楚。成王发府，见周公祷书，乃泣，反[47]周公。
1707181951
1707181952
周公归，恐成王壮，治有所淫佚，乃作《多士》，作《毋逸》。《毋逸》称：“为人父母，为业至长久，子孙骄奢忘之，以亡其家，为人子可不慎乎！故昔在殷王中宗，严恭敬畏天命，自度[48]治民，震惧不敢荒宁，故中宗飨[49]国七十五年。其在高宗，久劳于外，为与小人，作[50]其即位，乃有亮暗[51]，三年不言，言乃欢，不敢荒宁，密[52]靖殷国，至于小大无怨，故高宗飨国五十五年。其在祖甲，不义[53]惟王，久为小人于外，知小人之依，能保施小民，不侮鳏寡，故祖甲飨国三十三年。”《多士》称曰：“自汤至于帝乙，无不率祀明德，帝无不配天者。在今后嗣王纣，诞淫厥佚，不顾天及民之从也。其民皆可诛[54]。”“文王日中昃[55]不暇食，飨国五十年。”作此以诫成王。
1707181953
1707181954
成王在丰，天下已安，周之官政未次序，于是周公作《周官》，官别其宜，作《立政》，以便百姓[56]。百姓说[57]。
1707181955
1707181956
周公在丰，病，将没[58]，曰：“必葬我成周，以明吾不敢离成王。”周公既卒，成王亦让，葬周公于毕，从文王，以明予小子[59]不敢臣周公也。
1707181957
1707181958
选自《史记》卷三十三
1707181959
1707181960
〔赏析〕周公旦，是周朝历史上第一位周公，姓姬名旦，也叫叔旦，文王之子、武王之弟、成王之叔，有助武王伐纣之功、佐成王安邦之效。综观其一生，可谓乱世之英雄、治世之能臣。
1707181961
1707181962
文王在位的时候，他就因为与众不同、贤能尤佳而深受宠爱，武王即位之后，更是十分器重，每遇有事，必与相谋，除伐纣之外，辅行盟津之会、设置“三监”督殷等，都是脍炙人口的美谈。及至武王崩逝、成王登极，果断代天子行权理事。成王六年（前1037年）而“制礼作乐”，待到七年之后，毅然归政成王，面北而立，态度恭敬谦谨而兼有畏惧之行状，俨然臣子之貌。成王亲政之后，遭有诬告的际遇，但也很快化解。后于丰京病危，嘱咐死后欲葬于成周，以表不敢离开成王之心。然及其逝，成王却葬之于毕邑，以表不敢以周公为臣下之意。
1707181963
1707181964
对于周公摄政一事，历朝历代，崇敬者很多，心存怀疑的人也不少。大致可以分为四种看法：一是认为周公的本意不是辅佐成王，而是想取而代之；一是认为周公摄政乃形势所迫，他本人对王室忠心耿耿，是鞠躬尽瘁、死而后已的臣子典范；一是认为武王考虑到当时的状况，本就有暂时仿效商代“兄终弟及”制度的意思；还有一种看法则既承认摄政一事有可以怀疑的地方，也褒奖周公在历史上的实际贡献。后人的疑惑与争论，当然不是无源之水，从周朝的很多事情上都可以窥见一斑。管叔、蔡叔、霍叔等人为何叛乱？《鲁周公世家》中说“管、蔡、武庚等果率淮夷而反”，而《管蔡世家》中却又说“武王既崩，成王少，周公旦专王室。管叔、蔡叔疑周公之为不利于成王”，这两种不同的表述也很容易让人产生遐想，管叔、蔡叔者，乱臣贼子乎？即便是召公等朝臣也并非绝对相信周公的忠诚。
1707181965
1707181966
周公的内心世界我们不好妄加揣测，但毫无疑问的是，周公总是事实上的成功者。对于后人，他是封不住嘴的，而对于当时的人，周公却巧妙地证明了自己的合法性，确立了自身在周朝的崇高地位。
1707181967
1707181968
周公的第一个策略是以先王作为庇护，使摄政名正言顺。从历史上来看，商代实行的是巫术政治，商尹的职责一般只限于在宗教祭祀方面对王进行辅佐，而周王由于在巫史方面的才能衰退，尹或宰则成了全国最重要的精神领袖。周公身为周廷之大宰，专有巫史的才能和权力，因而他可以将权力的来源假托于先王和神明。“旦巧能，多材多艺，能事鬼神”，体现了他对自己的这项本领十分自信。武王克殷的第二年，天下尚未安定，武王病了，大臣们都非常恐惧和担忧，太公、召公想到文王庙去卜问一下，而周公却说“未可以戚我先王”，于是以身为质，预筑三坛，持璧秉圭，祝告三王。结果很是吉利，第二天武王的病就好了。一方面，这在周朝不是小事，从此以后周公在人们心目中的形象更趋完好；另一方面，通过与先王的“对话”，又在人们的心目中确立了他是可以沟通先王的合法代表的身份。后来管叔等人散布周公将对成王不利的谣言，引起太公望、召公奭等人怀疑的时候，周公便充分利用了先王的威信为自己辩护，说这样做是为了向先王有个交代。东征之前的占卜、迁都之事的占卜，以及当初因成王年少患病而甘愿剪掉自己的指甲来祝告神明等等，可以看见，人们对于周公的巫术行为不持有任何异议，表明了当时人对周公占卜权力、通达先王和神明能力的认可。
1707181969
1707181970
周公的第二个策略是以现实形势为根据，利用人们的习惯思维，使摄政合情合理。也许周公自己都没有发觉，他歪曲地使用了以果寻因的方法。他说自己之所以代成王暂时处理国政，是害怕天下叛乱。这是合情合理的，想当初武王生病，便引起了恐慌，何况今日武王死了，成王还是个小孩子呢？可是，司马迁在书中说“管叔、蔡叔与武庚等后来果然率领淮夷造反”，一个“果”字，既表现了周公的先见之明，也使得人们回过头来思考周公为何摄政一事的时候，信服了周公确实是为了江山社稷、唯恐有乱的说法。这实际上是对以果寻因方法的歪曲，从既定的事实出发，追溯支持该结果的一切因素，管蔡等人成了注定的反叛者。当然，周公还是以实力得胜而大获人心的。
[
上一页 ]
[ :1.707181921e+09 ]
[
下一页 ]