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二十四史鉴赏辞典 吴太伯世家
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〔选文〕
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自太伯作[1]吴，五世而武王克殷，封其后为二：其一虞，在中国；其一吴，在夷蛮。十二世而晋灭中国之虞。中国之虞灭二世，而夷蛮之吴兴。大凡从太伯至寿梦十九世。
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二十五年，王寿梦卒。寿梦有子四人，长曰诸樊，次曰余祭，次曰余眛，次曰季札。季札贤，而寿梦欲立之，季札让[2]不可，于是乃立长子诸樊，摄[3]行事当国。
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十三年，王诸樊卒。有命授弟余祭，欲传以次[4]，必致国于季札而止，以称[5]先王寿梦之意，且嘉[6]季札之义，兄弟皆欲致国，令以渐至焉。季札封于延陵，故号曰延陵季子。
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四年，吴使季札聘[7]于鲁，请观周乐。为歌《周南》、《召南》。曰：“美哉，始基[8]之矣，犹未也。然勤[9]而不怨。”歌《邶》、《鄘》、《卫》。曰：“美哉，渊[10]乎，忧而不困者也。吾闻卫康叔、武公之德如是，是其《卫风》乎？”歌《王》。曰：“美哉，思[11]而不惧，其周之东乎？”歌《郑》。曰：“其细[12]已甚，民不堪也，是其先亡乎？”歌《齐》。曰：“美哉，泱泱乎大风也哉。表[13]东海者，其太公乎？国未可量也。”歌《豳》。曰：“美哉，荡荡乎，乐而不淫[14]，其周公之东乎？”歌《秦》。曰：“此之谓夏声。夫能夏则大，大之至[15]也，其周之旧乎？”歌《魏》。曰：“美哉，沨沨乎，大而宽，俭而易[16]，行以德辅，此则盟主也。”歌《唐》。曰：“思深哉，其有陶唐氏之遗风乎？不然，何忧之远也？非令德[17]之后，谁能若是！”歌《陈》。曰：“国无主，其能久乎？”自郐以下，无讥[18]焉。歌《小雅》。曰：“美哉，思而不贰[19]，怨而不言，其周德之衰乎？犹有先王之遗民也。”歌《大雅》。曰：“广哉，熙熙乎，曲而有直体，其文王之德乎？”歌《颂》。曰：“至矣哉，直而不倨[20]，曲而不诎[21]，近[22]而不偪[23]，远[24]而不携[25]，而迁[26]不淫，复[27]而不厌，哀而不愁，乐而不荒[28]，用而不匮，广而不宣[29]，施而不费，取而不贪，处而不厎[30]，行而不流[31]。五声和，八风平，节有度，守有序，盛德之所同也。”见舞《象箾》、《南籥》者，曰：“美哉，犹有感[32]。”见舞《大武》，曰：“美哉，周之盛也其若此乎？”见舞《韶护》者，曰：“圣人之弘也，犹有惭德，圣人之难也！”见舞《大夏》，曰：“美哉，勤而不德[33]！非禹其谁能及之？”见舞《招箾》，曰：“德至矣哉，大矣，如天之无不焘[34]也，如地之无不载也，虽甚盛德，无以加矣。观止矣，若有他乐，吾不敢观。”
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去[35]鲁，遂使齐。说晏平仲曰：“子速纳[36]邑与政。无邑无政，乃免于难。齐国之政将有所归；未得所归，难未息[37]也。”故晏子因[38]陈桓子以纳政与邑，是以免于栾高之难。
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去齐，使于郑。见子产，如旧交。谓子产曰：“郑之执政侈[39]，难将至矣，政必及子。子为政，慎以礼。不然，郑国将败。”去郑，适[40]卫。说蘧瑗、史狗、史、公子荆、公叔发、公子朝曰：“卫多君子，未有患也。”
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自卫如[41]晋，将舍[42]于宿，闻钟声，曰：“异哉！吾闻之，辩而不德，必加于戮。夫子获罪于君以在此，惧犹不足，而又可以畔[43]乎？夫子之在此，犹燕之巢于幕也。君在殡而可以乐乎？”遂去之。文子闻之，终身不听琴瑟。
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适晋，说赵文子、韩宣子、魏献子曰：“晋国其萃[44]于三家乎！”将去，谓叔向曰：“吾子勉之！君侈而多良，大夫皆富，政将在三家。吾子直，必思自免于难。”
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季札之初使，北过[45]徐君。徐君好[46]季札剑，口弗敢言。季札心知之，为使上国，未献。还至徐，徐君已死，于是乃解其宝剑，系之徐君冢树而去。从者曰：“徐君已死，尚谁予乎？”季子曰：“不然。始吾心已许之，岂以死倍[47]吾心哉！”
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四年，王余眛卒，欲授弟季札。季札让，逃去。于是吴人曰：“先王有命，兄卒弟代立，必致季子。季子今逃位，则王余眛后立。今卒，其子当代。”乃立王余眛之子僚为王。
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十二年冬，楚平王卒。十三年春，吴欲因楚丧而伐之，使公子盖余、烛庸以兵围楚之六、灊。使季札于晋，以观诸侯之变。……公子光竟[48]代立为王，是为吴王阖庐。阖庐乃以专诸子为卿。
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季子至，曰：“苟先君无废祀，民人无废主，社稷有奉，乃吾君也。吾敢谁怨乎？哀死事生，以待天命。非我生乱，立者从之，先人之道也。”复命，哭僚墓，复位而待[49]。
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选自《史记》卷三十一
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〔赏析〕所谓“世家”，可谓是司马迁独有之体例，因其被后世批评的“体例不纯”之问题，在后世的著书中很难再见其踪影。不过，在司马迁撰写的春秋、战国历史时代，世家体例有其特殊的作用。纵观三十世家，就主要是以当时各重要诸侯大姓的家族史为主。但司马迁为求变通，将历史地位介于本纪与列传之间的人物也放入其中，如《陈涉世家》和《孔子世家》。
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春秋时代，政治、经济、军事等方面的权力由王室转移到诸侯，这是显而易见的。在古代中国，音乐历来是政治的附庸，诸侯们掌握了军政大权，自然要掌握对音乐制作与传播的控制权。《礼记》中说：“治世之音，安以乐，其政和；乱世之音，怨以怒，其政乖；亡国之音，哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。”“乐”在先秦绝不能简单地理解为狭义的音乐，它几乎涵盖宗教、政治、文化等许多重要方面。夏商时代开始，音乐是沟通祖先和神灵的手段，而从周朝开始，音乐的政治作用超过了宗教作用，正如《乐记》中所说：“先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶，而反人道之政也。”在先秦社会，音乐具有与礼相辅，从而达到参政、教化目的之作用。通过分析礼乐权力的转移，可以窥见当时王室衰微与诸侯壮大的状况。
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春秋时期诸侯争霸，周朝的礼乐文化失去了忠实的继承者，诸侯们根据自己的认知和兴趣爱好来影响音乐的创作与传播。仔细分析当时的历史背景，不难看出存在这种情况的合理性。王室力量薄弱，各国诸侯争当霸主，一方面在残酷的现实斗争中，各国军事力量增强，王室的向心力越来越弱；另一方面，音乐是礼的附庸，周朝的整套礼制都崩溃了，它的音乐还能完好地保存吗？除此之外，由于缺乏有力的中央机构维护和推广所谓的正统宫廷乐曲，加之官学衰落、学术下移的状况，音乐的制作与流传权更加开放了，无法专制了。从历史发展的角度来说，人和事都在不断地更替，社会文化也在不断地改变，音乐的内涵和形式也不可能原封不动地传承下来。
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选文中所言季札，为吴王寿梦第四子，姓姬名札，又称季子、季子札、公子札等。他贤明博学，遍交贤士大夫。寿梦临终时欲立其为王，他却似是承继了祖先天生淡泊权力的传统，多次推让。吴王余祭时，先后到过徐、鲁、齐、郑、卫、晋等国，与晏婴、子产等有过来往，以品行高洁、精通音乐及有远见而见重于诸侯，是淡于名利的高士典型。在鲁国观赏周代传统音乐时，对各种风格的音乐作了精妙绝伦的分析，并从中解说国家盛衰，堪称知音人士。
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季札在鲁国欣赏的是保存下来的周天子礼乐，大致可以分为两类：一是典雅的宫廷乐曲，二是愉悦的地方乐曲。整个观乐的过程中，季札总是说“美哉”，多处使用“渊乎”、“泱泱乎”、“荡乎”等赞美性的短语，感叹于周朝乐曲博大深远而舒缓绵长的特色。但当他听到《陈风》的时候，却发出了严苛的批评，说它音节放荡而无所节制，象征着国家没有美好的君王主持政事，无法传承久远。从季札一系列话语中，我们不难看出这样一些特点。第一，他所认同的好音乐是庄重雍容、工整和谐的，所以在他看来，宫廷音乐优于地方音乐，颂乐和雅乐优于反映民风民愿的国风。第二，季札认为《小雅》象征着周德的衰微，但也指出其仍有值得赞美的地方，那就是还存有先王遗民之风，可见他是一个典型的崇古派，比如对于尧帝的乐舞《唐》和夏禹的乐舞《大夏》就给予了很高的评价。第三，季札对于各种音乐的鉴赏主要立足于政治方面，如从《周南》、《召南》里听出了“勤而不怨”，从《邶》、《庸》、《卫》里听出了“忧而不困”，从《齐风》感叹“国未可量也”。为什么会有这样的特点呢？联系季札生活的春秋时代，我们可以作出进一步的分析。崇古情怀实际上透露出对现实的不满，你看季札的眼里，越是古老的音乐越受推崇，越是王室的音乐越受景仰，不正是求之不得心常爱的表现吗？现实之中，音乐的政治作用娱乐化了，音乐的掌控权力地方化了，远远地背离了季札心中的王道政治。
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