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二十四史鉴赏辞典 孟子荀卿列传
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〔选文〕
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太史公曰：余读《孟子书》，至梁惠王问“何以利吾国”，未尝不废书而叹也。曰：嗟乎，利诚乱之始也！夫子罕言利者，常防其原[1]也。故曰“放[2]于利而行，多怨”。自天子至于庶人，好利之弊何以异哉！
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孟轲，驺人也。受业子思之门人。道既通，游事[3]齐宣王，宣王不能用。适[4]梁，梁惠王不果[5]所言，则见以为迂远而阔[6]于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱[7]敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝[8]齐。天下方务[9]于合从[10]连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。其后有驺子之属[11]。
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齐有三驺子。其前驺忌，以鼓琴干[12]威王，因及国政，封为成侯而受相印，先孟子。
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其次驺衍，后孟子。驺衍睹有国者益淫侈，不能尚德，若《大雅》整[13]之于身，施[14]及黎庶矣。乃深观阴阳消息[15]而作怪迂[16]之变，《终始》、《大圣》之篇十余万言。其语闳大不经[17]，必先验小物，推而大之，至于无垠。先序今以上至黄帝，学者所共术[18]，大并世盛衰，因载其禨[19]祥度制，推而远之，至天地未生，窈冥不可考而原也。先列中国名山大川，通谷禽兽，水土所殖[20]，物类所珍，因而推之，及海外人之所不能睹。称引天地剖判以来，五德转移，治[21]各有宜[22]，而符应若兹[23]。以为儒者所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。于是[24]有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。其术皆此类也。然要[25]其归[26]，必止[27]乎仁义节俭，君臣上下六亲之施始也滥[28]耳。王公大人初见其术，惧[29]然顾[30]化[31]，其后不能行之。
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是以驺子重[32]于齐。适梁，惠王郊迎，执[33]宾主之礼。适赵，平原君侧行撇[34]席。如[35]燕，昭王拥[36]彗先驱[37]，请列[38]弟子之座而受业，筑碣石宫，身亲往师[39]之。作《主运》。其游诸侯见尊礼如此，岂与仲尼菜色[40]陈蔡，孟轲困于齐梁同乎哉！故武王以仁义伐纣而王，伯夷饿不食周粟；卫灵公问陈，而孔子不答；梁惠王谋欲攻赵，孟轲称大王去邠。此岂有意阿[41]世俗苟合而已哉！持方枘欲内[42]圜凿，其能入乎？或曰，伊尹负[43]鼎而勉[44]汤以王，百里奚饭[45]牛车下而缪公用[46]霸，作先合，然后引之大道。驺衍其言虽不轨[47]，傥[48]亦有牛鼎之意乎？
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自驺衍与齐之稷下先生，如淳于髡、慎到、环渊、接子、田骈、驺奭之徒，各著书言治乱之事，以干世主，岂可胜道哉！
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淳于髡，齐人也。博闻强记，学无所主。其谏说，慕晏婴之为人也，然而承[49]意观色为务。客有见髡于梁惠王，惠王屏[50]左右，独坐而再[51]见之，终无言也。惠王怪之，以让[52]客曰：“子之称淳于先生，管、晏不及，及见寡人，寡人未有得也。岂寡人不足为言邪？何故哉？”客以谓髡。髡曰：“固也。吾前见王，王志[53]在驱逐；后复见王，王志在音声：吾是以默然。”客具以报王，王大骇，曰：“嗟乎，淳于先生诚圣人也！前淳于先生之来，人有献善马者，寡人未及视，会[54]先生至。后先生之来，人有献讴者，未及试[55]，亦会先生来。寡人虽屏人，然私心在彼，有之。”后淳于髡见，壹语连三日三夜无倦。惠王欲以卿相位待之，髡因谢[56]去。于是送以安车驾驷，束帛加璧，黄金百镒。终身不仕。
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慎到，赵人。田骈、接子，齐人。环渊，楚人。皆学黄老道德之术，因发[57]明[58]序其指意。故慎到著十二论，环渊著上下篇，而田骈、接子皆有所论焉。
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驺奭者，齐诸驺子，亦颇采驺衍之术以纪文。
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于是齐王嘉之，自如淳于髡以下，皆命曰列大夫，为开[59]第康庄之衢，高门大屋，尊宠之。览[60]天下诸侯宾客，言齐能致天下贤士也。
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荀卿，赵人。年五十始来游学于齐。驺衍之术迂大而闳辩；奭也文具难施；淳于髡久与处，时有得善言。故齐人颂曰：“谈天衍，雕龙奭，炙毂过髡。”田骈之属皆已死。齐襄王时，而荀卿最为老[61]师。齐尚修[62]列大夫之缺，而荀卿三为祭酒焉。齐人或谗[63]荀卿，荀卿乃适楚，而春申君以为兰陵令。春申君死而荀卿废，因家[64]兰陵。李斯尝为弟子，已而相[65]秦。荀卿嫉[66]浊世之政，亡国乱君相属[67]，不遂大道而营[68]于巫祝，信禨祥，鄙儒小拘，如庄周等又猾[69]稽乱俗，于是推儒、墨、道德之行事兴坏，序列著数万言而卒。因葬兰陵。
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而赵亦有公孙龙为坚白同异之辩[70]，剧子之言；魏有李悝，尽地力之教；楚有尸子、长卢；阿之吁子焉。自如孟子至于吁子，世多有其书，故不论其传云。
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盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。或曰并[71]孔子时，或曰在其后。
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选自《史记》卷七十四
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〔赏析〕孟子生活的战国时期，是一个人际关系颠倒错乱、礼崩乐坏的纷争乱世。作为儒家学说又一位集大成者，孟子从孔子“性近习远”思想出发，进而推导出性善论。人之初，性本善，“人皆有不忍人之心”，即“恻隐之心”、“羞恶之心”、“恭敬之心”和“是非之心”。人天生具有善的萌芽，能够在发展扩充的基础上形成“四德”，所以“君子所性，仁、义、礼、智根于心”。孟子的性善论是他从人的自然属性出发，进行一系列类比演绎，并通过一番论证之后提出的。“莫之为而为之者，天也；莫之致而至者，命也。”只要能充分发展人自然善良的本性，也就顺应了天命。
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既然人的本性是善良的，也就有了仁心的根苗，把这一份仁心加以扶植就是修身，“刑与寡妻”以身作则就是齐家，“以御于家邦”就是治国，从此“天下莫之能御”就是平天下。因此，孟子反对兼并战争，主张施行“仁政”。孟子认为，统治者应该具有“不忍人之心”，要关心百姓的疾苦，“省刑罚，薄赋敛”，减轻人民的负担。“民为贵，社稷次之，君为轻”，如何对待人民才是国家兴亡的关键。正所谓“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之”。施行仁政，符合人善良的本性，可以得到人民的拥护，若是不顾人民死活推行暴政，将会失去民心和天下。由此可见，性善论是仁政论学说的内在根据和理论基础，而仁政学说是性善论在政治领域应用的必然结果。孟子既倡导“民贵君轻”，也不忘维护封建伦理秩序。从被统治者的角度说，人民具备的善心是仁政得以实现的保障。只要让百姓拥有起码的生活条件，并对之进行人伦道德方面的教化，他们就会服从统治。“谨庠序之教”，在潜移默化中让民众懂得忠、孝、信、悌、礼、义、廉、耻的道理，自觉做到“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。与此同时，孟子提出：“劳心者治人，劳力者治于人；治人者食人，治于人者食于人，天下之通义也。”严格地划分了统治阶级与被统治阶级之间的界限，他的这一理论深受历代封建统治者的推崇。由于孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒学宗师，而被后世尊为“亚圣”。
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荀子是战国时期另一位儒家学说的代表人物。与孟子截然相反，荀子主张性恶论。“目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉逸”，人有满足欲望的本能，“好利而恶害，是人之所生而有也”。然而，现实世界始终存在着物质有限而欲望无限的矛盾，为了满足欲望人必然会发生争斗，这就是性恶的原因。既然人性恶是先天就有的，那必须对人性进行改造。荀子秉持着“人定胜天”的理念，相信通过教育，外界环境的影响，以及自身的修养，可以“制天命而用之”，而完全改变恶的天性。
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儒家主张治国要依靠礼义道德。礼可以很好地消除人性恶这种危险，使人对物欲有一定的节制，从而避免彼此之间的争夺。荀子以“性恶”立论，必然强调外在强制力量的必要性和合理性。因此，礼义道德一定要建立在刑和法之上。“治之经，礼与刑”，他把礼与刑视为治国的根本，又把礼赋予法的含义：“礼者，法之大分，类之纲纪者也。”显然，荀子思想中也包含着法家学说合理的成分。
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与孟子一样，荀子的目的也是想建立一个“上下有序，贵贱有等”的理想社会。既然性恶论否定了个体可以凭借自身力量实现循道成圣的可能性，外在权威便名正言顺地担当起了完成这一使命的神圣责任。“故古者圣人以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，故为之立君上之埶以临之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治，合于善也。是圣王之治，而礼义之化也。”老子、庄子认为，具有无为之德者“天下乐推而不厌”；孔子、孟子认为，具有仁爱之心并能推己及人者才能“王天下”；荀子则认为，只有“至强”、“至辩”、“至明”的“圣人”才能担负起治理天下的重任。相对于个人的道德品质，荀子更注重君主的智慧和能力。在西方，由性恶论和社会契约论为理论前提产生了分权制；在东方，性恶论和“圣人为王”却推导出了君主专制。这一政治理论，最后又由荀子的学生韩非和李斯在秦国变成了血淋淋的政治现实。
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〔注释〕
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[1].原：源头。
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[2].放：追逐。
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[3].事：辅佐。
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