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二十四史鉴赏辞典 封禅书
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〔选文〕
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自古受命帝王，曷[1]尝不封禅？盖有无其应而用事者矣，未有睹[2]符瑞见[3]而不臻[4]乎泰山者也。虽受命而功不至，至梁父矣而德不洽[5]，洽矣而日有不暇[6]给，是以即事用希[7]。《传》曰：“三年不为礼，礼必废；三年不为乐，乐必坏。”每世之隆，则封禅答[8]焉，及衰而息。厥[9]旷远者千有余载，近者数百载，故其仪阙然堙灭，其详不可得而记闻云。
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《尚书》曰，舜在璇玑玉衡，以齐七政。遂类于上帝，禋于六宗，望山川，遍群神。辑[10]五瑞，择吉月日，见四岳诸牧，还瑞。岁二月，东巡狩，至于岱宗。岱宗，泰山也。柴，望秩于山川。遂觐[11]东后。东后者，诸侯也。合时月正日，同[12]律度量衡，修五礼，五玉三帛二生一死贽。五月，巡狩至南岳。南岳，衡山也。八月，巡狩至西岳。西岳，华山也。十一月，巡狩至北岳。北岳，恒山也。皆如岱宗之礼。中岳，嵩高也。五载一巡狩。
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秦缪公即位九年，齐桓公既霸，会诸侯于葵丘，而欲封禅。管仲曰：“古者封泰山禅梁父者七十二家，而夷吾所记者十有二焉。昔无怀氏封泰山，禅云云；虙羲封泰山，禅云云；神农封泰山，禅云云；炎帝封泰山，禅云云；黄帝封泰山，禅亭亭；颛顼封泰山，禅云云；帝幹封泰山，禅云云；尧封泰山，禅云云；舜封泰山，禅云云；禹封泰山，禅会稽；汤封泰山，禅云云；周成王封泰山，禅社首：皆受命然后得封禅。”桓公曰：“寡人北伐山戎，过孤竹；西伐大夏，涉[13]流沙，束[14]马悬[15]车，上卑耳之山；南伐至召陵，登熊耳山以望江汉。兵车之会三，而乘车之会六，九合诸侯，一匡天下，诸侯莫违我。昔三代受命，亦何以异乎？”于是管仲睹桓公不可穷[16]以辞，因设[17]之以事，曰：“古之封禅，鄗上之黍，北里之禾，所以为盛；江淮之间，一茅三脊，所以为藉[18]也。东海致比目之鱼，西海致比翼之鸟，然后物有不召而自至者十有五焉。今凤皇麒麟不来，嘉谷不生，而蓬蒿藜莠茂，鸱枭数[19]至，而欲封禅，毋乃不可乎？”于是桓公乃止。是岁，秦缪公内晋君夷吾。其后三置晋国之君，平其乱。缪公立三十九年而卒。
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其后百有余年，而孔子论述六艺，传略言易[20]姓而王[21]，封泰山禅乎梁父者七十余王矣，其俎豆之礼不章[22]，盖难言之。或问禘之说，孔子曰：“不知。知禘之说，其于天下也视其掌。”诗云纣在位，文王受命，政不及泰山。武王克殷二年，天下未宁而崩。爰[23]周德之洽维成王，成王之封禅则近之矣。及后陪臣执政，季氏旅于泰山，仲尼讥[24]之。
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今天子初即位，尤敬鬼神之祀。
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元年，汉兴已六十余岁矣，天下艾安，搢绅之属皆望天子封禅改正度也，而上乡儒术，招贤良，赵绾、王臧等以文学为公卿，欲议古立明堂城南，以朝诸侯。草巡狩封禅改历服色事未就。会窦太后治黄老言，不好儒术，使人微伺得赵绾等奸利事，召案绾、臧，绾、臧自杀，诸所兴为皆废。
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今天子所兴祠，太一、后土，三年亲郊祠，建汉家封禅，五年一修封。薄忌太一及三一、冥羊、马行、赤星，五，宽舒之祠官以岁时致礼。凡六祠，皆太祝领之。至如八神诸神，明年、凡山他名祠，行过[25]则祠，行去[26]则已。方士所兴祠，各自主[27]，其人终则已，祠官不主。他祠皆如其故。今上封禅，其后十二岁而还，遍于五岳、四渎矣。而方士之候祠神人，入海求蓬莱，终无有验[28]。而公孙卿之候神者，犹以大人之迹[29]为解，无有效。天子益怠厌方士之怪迂语矣，然羁縻[30]不绝[31]，冀[32]遇其真。自此之后，方士言神祠者弥[33]众，然其效可睹矣。
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太史公曰：余从巡祭天地诸神名山川而封禅焉。入寿宫侍祠神语，究观[34]方士祠官之意，于是退而论次[35]自古以来用事于鬼神者，具见其表里。后有君子，得以览焉。若至俎豆珪币之详，献酬之礼，则有司存。
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选自《史记》卷二十八
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〔赏析〕《封禅书》不属于《史记》亡篇，是司马迁原作。读《史记》当参以诸家注，以助了明史公大义，《封禅书》亦然。封禅是中国古代国家制度中最大、最崇高、最隆重的礼，是政治大典，也是宗教大典、文化大典。依《史记正义》及其所引《五经通义》，它的意义是：受命而王，天下一统，实现太平，报天地之功，报群神之功。故后世称为太平盛典。
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受命而王，行封禅大礼，其背后的理论是天人合德说与天人感应论，它包含着改正朔、定制度、易服色为标志的礼制改革观念，并与修郊祀、建明堂相配套。封是大祭、祭天，报天之功，在泰山上筑土为坛举行；禅是小祭、祭地，报地之功，在泰山南面小山梁父上除地辟基举行。郊祀是在京师郊外祭天地，祭上帝，也祭炎帝、黄帝，义同封禅。明堂宗祀先王以配上帝，是天子朝会诸侯、发布政令月令、祭天祭祖的多功能的大教堂、大政事堂，表明天子受命替天行道、应天顺民，修德教化与大一统。唯封禅泰山礼最高，并不是所有帝王都有资格举行的，须具备四个条件：是受命帝王，要有符瑞出现，要有功，要有德。功就是实现天下太平、大一统，而有德才是符合《春秋》大居正意义的天下太平的大一统，故后世又称封禅为“盛德之典”。光有功不行，秦始皇统一中国，封禅泰山而遇暴风雨，秦政苛无道，不见符瑞又缺德，故为儒者所讥，视秦为闰统而非正统。受命更不是自封，须有符瑞、功、德为实际凭证；然后巡狩天下，才能上泰山封禅刻石，从“上天”那儿认证“受命”，认证天子的资格，认证政权的合法性，受领天职。这叫“正天子名号”。封禅是皇权和大一统的神圣典礼。
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汉兴，修郊祀。或因为一则边患未靖，内乱不已，“虽受命而功不至”。二则天下初定，百废待兴，“（德）洽矣而日有不暇给”。三则刘邦君臣出自草莽，文景则本好道家之学，对巡狩封禅大典礼提不起热情，任凭张苍、贾谊及一班儒生谋议空起劲。
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武帝在政宽民安、货财富溢的文景之治中即位，“搢绅之属皆望天子封禅改正度”。他尊奉窦太后为太皇太后但不用其所治黄老言而转向儒术，未雨绸缪，命儒者赵绾、郎中令王臧议恢复古明堂于京师城南，起草巡狩封禅改历服色事。还未完成，就遭到窦太后的打击，绾、臧自杀，所兴皆废。窦太后驾崩，儒道主位转换成功，封禅诸礼乐射击活动畅通无阻。元狩元年（前122年）十月，武帝行幸雍县，郊祀五帝，狩猎获白麟。政府通告这是天示符瑞，济北王刘胡以为天子就要实行封禅了，急忙上书，献出境内的泰山及其旁邑。始建年号为元狩元年，其前以六为元，追加年号为建元、元光、元朔。年号制度，沿袭到清，传到朝鲜、日本等国。元鼎四年（前113年），汾阴后土祠出土周鼎，或说是上古太昊神鼎。齐人公孙卿上书说，宝鼎出，与神通，汉当封禅。封禅就能成仙登天。从前黄帝铸宝鼎，封禅泰山，有龙下迎，黄帝骑龙，群臣后宫从者七十余人，同时升天而去。武帝极神往，叹：“嗟乎！吾诚得如黄帝，吾视去妻子如脱草鞋耳！”
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至元鼎末，文治武功的高峰已过，南平两越，北逐匈奴，汉兴以来六七十年的最大边患解除；符瑞又连续出现，该上泰山庆贺天下太平了。“未有睹符瑞见（现）而不臻乎泰山者也”，这个观念已深入汉人之心。大文学家司马相如元狩元年去世时就遗书，催促武帝封禅泰山。唯封禅条件高，《封禅书》引《管子》说上古以来封禅者不过七十二家，以致礼仪缺失。汉儒又言人人殊，找不到经典根据。武帝深得礼意，喜唐虞乐殷周而不泥古，善纳众言又能决断，也实在等不及了，他或从郊祀中得到灵感，乃自定方案。
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新的一年（前110年）岁首十月，武帝亲率十八万骑兵，旌旗连绵千余里，出长城，北巡边陲，至朔方，临北河（今内蒙古乌加河），扬国威，震慑匈奴。归途，至桥山祭黄帝。旋释兵旅。至甘泉（今陕西淳化西北）郊祀太一。三月，东上泰山，令人立石泰山巅。东巡海上，夏四月还至泰山郡治奉高，在梁父祭地主。乙卯这一天，令侍中儒者穿戴皮帽、宽带插饰，射牛行事。用郊祀太一的礼在泰山下东方行封，封广长二尺高九尺，封坛下藏玉牒书。礼毕，武帝又续与侍中奉车子侯上泰山封。次日（丙辰），在泰山下基东北肃然山，用祭后土的礼行禅。祭祀时，坛加五色土，武帝着黄色衣服拜，奏乐，满山放飞奇兽珍禽。连续二日，天气好极了，夜若有光，白天从封坛上飘起白云。
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君臣们相信这也是天示的吉祥，《封禅书》详录下来。武帝还坐明堂，接受群臣的上寿祝贺。为了表示与天下士民共庆祥和、共享太平，制诏：以是年为元封元年。赐民每百户牛一头酒十石，年八十（《汉书》作“七十”）以上与孤寡再加布帛二匹。凡这次巡幸经过地区的田租逋赋及奉高等四县当年的算钱，一概免除。大赦天下，赐天下民爵一级。罪而有疑不能决的给他自新，善与士大夫更始。犯事在二年以前的，皆勿听治。
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《元封元年封禅诏》表示武帝明白“正天子名分”的实义在以抚理民生为天子的天职，明白《春秋》大一统的居正意义必须落实在惠民实事上。又下诏令诸侯在泰山各治官邸，以为封禅时的朝宿，这是表示“海内一统”（司马谈言封禅语）。此后，武帝曾五次封禅。汉儒所主张的受命而王、天人合德、天人感应的理论，武帝是深信不疑的，他敬畏天道，真的相信不称天职，就会被革命嬗代，就会发生天命转移。故《封禅书》说武帝“尤敬鬼神之祀”、神往黄帝升天。元封元年诏所谓“朕以眇眇之身承至尊，兢兢焉惧弗任”，表示他匍匐伏地谦卑恭敬受领天职的同时，自然而然地接受了上天的监临和灾异谴告，而将“兢兢焉”担当起《春秋》大一统和“使理群生”的重大责任。
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（罗义俊）
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〔注释〕
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[1].曷：同“何”。
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