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二十四史鉴赏辞典 嵇康列传
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〔选文〕
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嵇康字叔夜，谯国铚人也。其先姓奚，会稽上虞人，以[1]避怨，徙焉。铚有嵇山，家于其侧，因而命氏。兄喜，有当世才，历太仆、宗正。
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康早孤，有奇才，远迈不群。身长七尺八寸，美词气，有风仪，而土木形骸，不自藻饰，人以为龙章凤姿，天质自然。恬静寡欲，含垢匿瑕，宽简有大量。学不师受，博览无不该[2]通，长好《老》《庄》。与魏宗室婚，拜中散大夫。常修养性服食之事，弹琴咏诗，自足于怀。以为神仙禀之自然，非积学所得，至于导养得理，则安期、彭祖之伦可及，乃著《养生论》。又以为君子无私，其论曰：“夫称君子者，心不措乎是非，而行不违乎道者也。何以言之？夫气静神虚者，心不存于矜[3]尚；体亮心达者，情不系[4]于所欲。矜尚不存乎心，故能越名教而任自然；情不系于所欲，故能审[5]贵贱而通物情。物情顺通，故大道无违；越名任心，故是非无措也。是故言君子则以无措为主，以通物为美；言小人则以匿情为非，以违道为阙。何者？匿情矜吝，小人之至恶；虚心无措，君子之笃行也。是以大道言‘及吾无身，吾又何患’。无以生为贵者，是贤于贵生也。由斯而言，夫至人之用心，固不存有措矣。故曰‘君子行道，忘其为身’，斯言是矣。君子之行贤也，不察于有度[6]而后行也；任心无邪，不议于善而后正也；显情无措，不论于是而后为也。是故傲然忘贤，而贤与度会；忽然任心，而心与善遇；傥然无措，而事与是俱也。”其略如此。盖其胸怀所寄，以高契难期，每思郢质。所与神交者惟陈留阮籍、河内山涛，豫其流者河内向秀、沛国刘伶、籍兄子咸、琅邪王戎，遂为竹林之游，世所谓“竹林七贤”也。戎自言与康居山阳二十年，未尝[7]见其喜愠之色。
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康尝采药游山泽，会[8]其得意，忽焉忘反[9]。时有樵苏者遇之，咸[10]谓为神。至汲郡山中见孙登，康遂从之游。登沈默自守，无所言说。康临去，登曰：“君性烈而才隽，其能免乎！”康又遇王烈，共入山，烈尝得石髓如饴，即自服半，余半与康，皆凝而为石。又于石室中见一卷素书，遽[11]呼康往取，辄不复见。烈乃叹曰：“叔夜志趣非常而辄不遇，命也！”其神心所感，每遇幽逸如此。
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……
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性绝巧而好锻[12]。宅中有一柳树甚茂，乃激水圜之，每夏月，居其下以锻。东平吕安服康高致[13]，每一相思，辄千里命驾，康友而善之。后安为兄所枉诉，以事系狱，辞相证引，遂复收[14]康。
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初，康居贫，尝与向秀共锻于大树之下，以自赡给。颍川钟会，贵公子也，精练有才辩，故往造[15]焉。康不为之礼，而锻不辍。良久会去，康谓曰：“何所闻而来？何所见而去？”会曰：“闻所闻而来，见所见而去。”会以此憾[16]之。及是，言于文帝曰：“嵇康，卧龙也，不可起。公无忧天下，顾以康为虑耳。”因谮[17]“康欲助毌丘俭，赖山涛不听。昔齐戮华士，鲁诛少正卯，诚以害时乱教，故圣贤去之。康、安等言论放荡，非[18]毁典谟，帝王者所不宜容。宜因衅除之，以淳风俗”。帝既昵听信会，遂并害之。
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康将刑东市，太学生三千人请以为师，弗许。康顾视日影，索琴弹之，曰：“昔袁孝尼尝从吾学《广陵散》，吾每靳固[19]之，《广陵散》于今绝矣！”时年四十。海内之士，莫不痛之。帝寻[20]悟而恨[21]焉。初，康尝游于洛西，暮宿华阳亭，引琴而弹。夜分，忽有客诣之，称是古人，与康共谈音律，辞致清辩，因索琴弹之，而为《广陵散》，声调绝伦，遂以授康，仍誓不传人，亦不言其姓字。
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康善谈理，又能属[22]文，其高情远趣，率然玄远。撰上古以来高士为之传赞，欲友其人于千载也。又作《太师箴》，亦足以明帝王之道焉。复作《声无哀乐论》，甚有条理。
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选自《晋书》卷四十九
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〔赏析〕“竹林七贤”是魏晋时期最引人注目的思想文化界的群体。他们藐视礼法，放荡不羁，张扬自我，追求个性，都给人留下深刻的印象。而在“竹林七贤”中，嵇康又是一个具有领袖风采的核心人物，在许多方面具有突出的魅力。
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嵇康的魅力表现在很多方面：
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其姿貌风度令人倾倒。他身长七尺八寸，伟容色，土木形骸，不加饰厉，而龙章凤姿，天质自然。当时人称赞他“萧萧肃肃，爽朗清举”，“肃肃如松下风，高而徐引”。
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其艺术造诣令人叹赞。弹古琴，一曲《广陵散》成为千古绝音；作书法，若众鸟时翔，群乌乍散。
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其文学创作成就突出。写文章“师心以遣论”，“辞共心密”；咏诗歌，“托喻清远，良有鉴裁，亦未失高流”。
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其理论著作洋洋洒洒。《难张辽叔自然好学论》、《难张辽叔宅无吉凶摄生论》、《答张辽叔释难宅无吉凶摄生论》、《明胆论》等讨论认识论领域的问题。《养生论》、《答向子期难养生论》讨论道德精神修养对养生的意义问题。《释私论》论述伦理道德问题。此外，《管蔡论》为政治论，《声无哀乐论》为艺术论，其涉猎的领域可谓多矣。
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嵇康所有的魅力，最令人关注的要数其特立独行了，山涛称赞他说：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。”他的不偶于世也确实非同一般：七贤之中，其他人都或自愿或勉强到司马氏政权中做官，只有他坚决不出仕。山涛举荐他做官，他不但拒绝，还因此写了《与山巨源绝交书》，与之割席断交。钟会久闻嵇康大名，前去拜访，正值他在锻铁。嵇康见钟会来，也不以礼相接，见到钟会尴尬窘相，嵇康问：“何所闻而来？何所见而去？”钟会只得回答：“有所闻而来，有所见而去。”
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人们甚至把嵇康的特立独行归纳为一种独立的精神。然而仔细分析起来，这种所谓独立精神，并不是他与生俱来的个性。他拒绝山涛的举荐，是不愿意做官吗？显然不是，因为他曾做过曹魏的郎中、中散大夫。他对待钟会无礼，是天生倨傲不好接近吗？然而史书还大量记载其性格的相反一面。竹林七贤之一的王戎说：“与嵇康居二十年，未尝见其喜愠之色。”《康别传》记载：“康性含垢藏瑕，爱恶不争于怀，喜怒不寄于颜。所知王浚冲在襄城，面数百，未尝见其疾声朱颜。”相处二十多年的王戎，见过数百次面的王浚冲，都没见过嵇康生气红脸，疾声厉语，可见不是倨傲难近之人。他在《家诫》中嘱咐子女说：“所居长吏，但宜敬之而已矣。不当极亲密，不宜数往，往当有时”，“其立身当清远，若有烦辱，欲人之尽命，托人之请求，当谦辞言致谢”。教导子女尊敬长吏，往来有度，托人请求，谦辞言谢，有如此自我修养讲究礼数的人，为什么对钟会却如此不合常态呢？
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这一切，只能从当时的政治形势及嵇康的政治立场中去寻找答案。
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早在魏帝曹芳时，司马氏就开始了与曹氏宗室夺权的斗争。司马懿发动高平陵之变，掌握了曹魏大权。其子司马师废曹芳另立曹髦，又镇压了毌丘俭等人的反抗。司马昭杀死曹髦，另立曹奂，取代曹魏之心路人皆知。而嵇康与曹魏宗室有姻亲关系，他的妻子是长乐亭主。长乐亭主是沛穆王曹纬的女儿，曹纬是曹林的儿子，曹林是曹操的第十子，所以长乐亭主是曹操的曾孙女。对于司马懿父子的所作所为，嵇康当然非常不满。当毌丘俭起兵反对司马师时，嵇康暗中给予支持，并打算起兵响应。这反映了嵇康的政治立场。
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山涛虽与嵇康游于竹林之中，却与司马氏的关系非同一般。山涛的祖姑母是司马懿的岳母，司马昭任大将军时，山涛任他的从事中郎。灭蜀后钟会在四川叛乱，司马昭准备西征，对山涛说：“西边的事我去解决，这里的事全交给你了。”山涛便率领亲兵镇守邺城，负责起看管囚禁在邺城的曹氏王公的任务。西晋建立后，山涛历任太子少傅、散骑常侍、尚书仆射、吏部尚书、侍中、光禄大夫、司徒等重要职务。从这些事实中不难看出嵇康拒绝山涛的举荐，与之绝交背后的原因了。
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钟会也是帮助司马氏取代曹魏的干将。司马师任大将军时，中书令虞松曾举荐钟会，司马师决定召见。钟会听说后，“乃绝宾客，精思十日，平旦入见，至鼓二乃出”。这次谈话，司马师对钟会相当欣赏，拊手叹息说：“此真王佐才也。”司马师东征毌丘俭，钟会随从，典知密事。平定毌丘俭后，司马师病死于许昌，司马昭总统六军，钟会运筹帷幄。当时魏帝企图剥夺司马昭的兵权，下诏让司马昭屯留许昌，让尚书傅嘏率诸军回京。钟会便和傅嘏密谋，一面让傅嘏上书回复朝廷，一面护卫着司马昭一起回京。朝廷无可奈何，只得拜司马昭为大将军，钟会也因此升迁为黄门侍郎，封东武亭侯，食邑三百户。了解钟会的政治立场，也就自然理解了嵇康为什么会那样对待钟会了。
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南朝刘宋颜延之写诗歌颂嵇康：“中散不偶世，本自餐霞人。形解验默仙，吐论知凝神。立俗迕流议，寻山洽隐沦。鸾翮有时铩，龙性谁能驯。”然而我们认为，嵇康并非不偶世，他的龙性是驯服于曹魏朝廷的。但是他所依靠的曹魏大树倒了，他依然独立地站着。他的独立，表现在对自己选择的立场的坚持。
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