1707199279
二十四史鉴赏辞典 [:1707180548]
1707199280
二十四史鉴赏辞典 世道文心，混浊见清
1707199281
1707199282
〔导言〕魏晋时期是人自我觉醒的时代，同时也是艺术的自觉时代。书法、美术等艺术形式得到了很大的发展，其中尤以王羲之和顾恺之的成就最高。王羲之是后世公认的“书圣”，他在书法上的造诣彪炳千古。顾恺之以绘画闻名，是“画家三祖”之一。他们的成就在当时就为人赞赏，随着时代的推移，两人在中国书画史上的地位已是不容置疑。
1707199283
1707199284
王羲之与顾恺之都出身于名门望族，受到父辈的教导，自然不可避免地崇尚玄学、清谈，喜欢品评人物。佛教传入后，与玄学开始融合在一起，这一融合在他们的人生态度与艺术思想中留下了很深的印记。
1707199285
1707199286
王羲之兼擅楷书、行书、草书，另有《自论书》等书法理论作品传世。顾恺之擅画人物，兼有《论画》等绘画理论著作流传于世，并提出了“以形写神”这一影响中国绘画千年的理论。他们不仅是实践家，而且是较早的书画理论家。
1707199287
1707199288
《晋书》中《王羲之列传》记载颇为详尽，当是唐太宗李世民极为推重王右军之故，内中详述王羲之的仕途、抱负和他寄情山水的志向。《顾恺之列传》记载则较为简略，多记录他的异闻。无论是《王羲之列传》还是《顾恺之列传》，都记录了很多故事，这些故事多本自《世说新语》，只用凝练的数十字，就将王羲之的文采风流和顾恺之的痴黠参半表露出来，人物形象跃然纸上。
1707199289
1707199290
1707199291
1707199292
1707199293
二十四史鉴赏辞典 [:1707180549]
1707199294
二十四史鉴赏辞典 王羲之列传
1707199295
1707199296
〔选文〕
1707199297
1707199298
1707199299
1707199300
1707199301
王羲之字逸少，司徒导之从[1]子也，祖正，尚书郎。父旷，淮南太守。元帝之过江也，旷首创其议。羲之幼讷于言，人未之奇。年十三，尝[2]谒周，察而异之。时重牛心炙，坐客未啖[3]，先割啖羲之，于是始知名。及长，辩赡，以骨鲠[4]称，尤善隶书，为古今之冠，论者称其笔势，以为飘若浮云，矫若惊龙。深为从伯敦、导所器重。时陈留阮裕有重名，为敦主簿。敦尝谓羲之曰：“汝是吾家佳子弟，当不减阮主簿。”裕亦目羲之与王承、王悦为王氏三少。时太尉郗鉴使门生求女婿于导，导令就[5]东厢遍观子弟。门生归，谓鉴曰：“王氏诸少并佳，然闻信至，咸[6]自矜持。惟一人在东床坦腹食，独若不闻。”鉴曰：“正此佳婿邪！”访之，乃羲之也，遂以女妻[7]之。
1707199302
1707199303
起家秘书郎，征西将军庾亮请为参军，累[8]迁长史。亮临薨，上疏称羲之清贵有鉴裁。迁宁远将军、江州刺史。羲之既少有美誉，朝廷公卿皆爱其才器，频召为侍中、吏部尚书，皆不就。复授护军将军，又推迁不拜。扬州刺史殷浩素雅重之，劝使应命，乃遗[9]羲之书曰：“悠悠者以足下出处足观政之隆替，如吾等亦谓为然。至如足下出处，正与隆替对，岂可以一世之存亡，必从足下从容之适？幸徐[10]求众心。卿不时起[11]，复可以求美政不？若豁然开怀，当知万物之情也。”羲之遂报书曰：“吾素[12]自无廊庙志，直[13]王丞相时果欲内[14]吾，誓不许之，手迹犹存，由来尚[15]矣，不于足下参政而方[16]进退。自儿娶女嫁，便怀尚子平之志，数与亲知言之，非一日也。若蒙驱使，关陇、巴蜀皆所不辞。吾虽无专对之能，直[17]谨守时命，宣国家威德，固当不同于凡使，必令远近咸知朝廷留心于无外，此所益殊不同居护军也。汉末使太傅马日磾慰抚关东，若不以吾轻微，无所为疑，宜及初冬以行，吾惟恭以待命。”
1707199304
1707199305
羲之既拜护军，又苦求宣城郡，不许，乃以为右军将军、会稽内史。时殷浩与桓温不协，羲之以国家之安在于内外和，因[18]以与浩书以戒之，浩不从。及浩将北伐，羲之以为必败，以书止之，言甚切至。浩遂行，果为姚襄所败。复图再举，又遗浩书曰：
1707199306
1707199307
……
1707199308
1707199309
自寇乱以来，处内外之任者，未有深谋远虑，括囊至计，而疲竭根本，各从所志，竟无一功可论，一事可记，忠言嘉谋弃而莫用，遂令天下将有土崩之势，何能不痛心悲慨也。任其事者，岂得辞四海之责！追咎往事，亦何所复及，宜更虚己求贤，当与有识共之，不可复令忠允之言常屈于当权。今军破于外，资竭于内，保淮之志非复所及，莫过还保长江，都督将各复旧镇，自长江以外，羁縻[19]而已。任国钧者，引咎责躬，深自贬降以谢百姓。更与朝贤思布平政，除其烦苛，省其赋役，与百姓更始。庶可以允塞群望，救倒悬之急。
1707199310
1707199311
使君起于布衣，任天下之重，尚德之举，未能事事允称。当董统之任而败丧至此，恐阖朝群贤未有与人分其谤者。今亟修德补阙，广延[20]群贤，与之分任，尚未知获济所期[21]。若犹以前事为未工[22]，故复求之于分外，宇宙虽广，自容何所！知言不必用，或取怨执政，然当情慨所在，正自不能不尽怀极言。若必亲征，未达此旨，果行者，愚智所不解也。愿复与众共之。
1707199312
1707199313
……
1707199314
1707199315
羲之雅好服食养性，不乐在京师，初渡浙江，便有终焉之志。会稽有佳山水，名士多居之，谢安未仕时亦居焉。孙绰、李充、许询、支遁等皆以文义冠世，并筑室东土，与羲之同好。尝与同志宴集于会稽山阴之兰亭，羲之自为之序以申其志，曰：
1707199316
1707199317
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
1707199318
1707199319
是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信[23]可乐也。
1707199320
1707199321
夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内，或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣[24]舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向[25]之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云，死生亦大矣，岂不痛哉！
1707199322
1707199323
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作，后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
1707199324
1707199325
……
1707199326
1707199327
性爱鹅，会稽有孤居姥养一鹅，善鸣，求市未能得，遂携亲友命驾就观。姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹惜弥日。又山阴有一道士，养好鹅，羲之往观焉，意甚悦，固求市[26]之。道士云：“为写《道德经》，当举群相赠耳。”羲之欣然写毕，笼鹅而归，甚以为乐。其任率如此。尝诣门生家，见棐几滑净，因书之，真草相半。后为其父误刮去之，门生惊懊者累日。又尝在蕺山见一老姥，持六角竹扇卖之。羲之书其扇，各为五字。姥初有愠[27]色。因谓姥曰：“但言是王右军书，以求百钱邪。”姥如其言，人竞买之。他日，姥又持扇来，羲之笑而不答。其书为世所重，皆此类也。每自称“我书比钟繇，当抗行；比张芝草，犹当雁行[28]也”。曾与人书云：“张芝临池学书，池水尽黑，使人耽[29]之若是，未必后之也。”羲之书初不胜庾翼、郗愔，及其暮年方妙。尝以章草答庾亮，而翼深叹伏，因与羲之书云：“吾昔有伯英章草十纸，过江颠狈，遂乃亡失，常叹妙迹永绝。忽见足下答家兄书，焕若神明，顿还旧观。”
1707199328