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二十四史鉴赏辞典 经籍志
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〔选文〕
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夫经籍也者，机神之妙旨，圣哲之能事，所以经天地，纬阴阳，正纪纲，弘道德，显仁足以利物，藏用足以独善。学之者将殖[1]焉，不学者将落[2]焉。大业崇之，则成钦明之德；匹夫克念[3]，则有王公之重[4]。其王者之所以树风声[5]，流显号，美教化，移风俗，何莫由乎斯[6]道。故曰：其为人也，温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属[7]辞比[8]事，《春秋》教也。遭时制宜，质文迭用，应之以通变，通变之以中庸。中庸则可久，通变则可大。其教有适[9]，其用无穷。实仁义之陶钧[10]，诚道德之橐籥[11]也。其为用大矣，随时之义深矣，言无得而称焉。故曰：不疾[12]而速，不行而至。今之所以知古，后之所以知今，其斯之谓也。是以大道方行，俯龟象而设卦；后圣有作，仰鸟迹以成文。书契已传，绳木弃而不用，史官既立，经籍于是与焉。
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夫经籍也者，先圣据龙图，握凤纪，南面以君天下者，咸[13]有史官，以纪言行。言则左史书之，动则右史书之。故曰“君举[14]必书”，惩劝斯在。考之前载，则《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》之类是也。下逮[15]殷、周，史官尤备[16]，纪言书事，靡[17]有阙遗，则《周礼》所称，太史掌建邦之六典、八法、八则，以诏王治；小史掌邦国之志，定世系，辨昭穆；内史掌王之八柄，策命而贰[18]之；外史掌王之外令及四方之志，三皇、五帝之书；御史掌邦国都鄙万民之治令，以赞[19]冢宰。此则天子之史，凡有五焉。诸侯亦各有国史，分掌其职。则《春秋传》，晋赵穿弑灵公，太史董狐书曰“赵盾杀其君”，以示于朝。宣子曰“不然。”对曰：“子为正卿，亡[20]不越境，反[21]不讨贼，非子而谁？”齐崔杼弑庄公，太史书曰“崔杼弑其君”，崔子杀之。其弟嗣[22]书，死者二人。其弟又书，乃舍之。南史闻太史尽死，执简以往，闻既书矣，乃还。楚灵王与右尹子革语，左史倚相趋[23]而过。王曰：“此良史也，能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。”然则诸侯史官，亦非一人而已，皆以记言书事，太史总而裁之，以成国家之典。不虚美，不隐恶，故得有所惩劝[24]，遗文可观，则《左传》称《周志》，《国语》有《郑书》之类是也。
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暨夫周室道衰，纪纲散乱，国异政，家殊俗，褒贬失实，隳[25]紊[26]旧章。孔丘以大圣之才，当倾颓之运，叹凤鸟之不至，惜将坠于斯文，乃述《易》道而删《诗》、《书》，修《春秋》而正《雅》、《颂》。坏礼崩乐，咸得其所。自哲人萎而微言[27]绝，七十子散而大义乖[28]，战国纵横，真伪莫辨，诸子之言，纷然淆乱。圣人之至德丧矣，先王之要道亡矣。陵夷[29]踳驳[30]，以至于秦。秦政奋豺狼之心，刬[31]先代之迹，焚《诗》、《书》，坑儒士，以刀笔吏为师，制挟书之令。学者逃难，窜伏[32]山林，或失本经，口以传说。
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……
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隋开皇三年，秘书监牛弘，表请分遣使人，搜访异本。每书一卷，赏绢一匹，校写既定，本即归主。于是民间异书，往往间出。及平陈已后，经籍渐备。检其所得，多太建时书，纸墨不精，书亦拙恶。于是总集编次，存为古本。召天下工[33]书之士，京兆韦霈、南阳杜頵等，于秘书内补续残缺，为正副二本，藏于宫中，其余以实秘书内、外之阁，凡三万余卷。炀帝即位，秘阁之书，限写五十副本，分为三品：上品红琉璃轴，中品绀琉璃轴，下品漆轴。于东都观文殿东西厢构屋以贮之，东屋藏甲乙，西屋藏丙丁。又聚魏已来古迹名画，于殿后起[34]二台，东曰妙楷台，藏古迹；西曰宝迹台，藏古画。又于内道场集道、佛经，别撰目录。
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大唐武德五年，克平伪郑，尽收其图书及古迹焉。命司农少卿宋遵贵载之以船，溯河西上，将致京师。行经底柱，多被漂没，其所存者，十不一二。其《目录》亦为所渐濡[35]，时有残缺。今考见存，分为四部，合条为一万四千四百六十六部，有八万九千六百六十六卷。其旧录所取，文义浅俗、无益教理者，并删去之。其旧录所遗，辞义可采，有所弘益者，咸附入之。远览马史、班书，近观王、阮志、录，挹[36]其风流体制，削其浮杂鄙俚，离[37]其疏远，合其近密，约文绪义，凡五十五篇，各列本条之下，以备《经籍志》。虽未能研几探赜，穷极幽隐，庶乎[38]弘道设教，可以无遗阙焉。夫仁义礼智，所以治国也，方技数术，所以治身也；诸子为经籍之鼓吹，文章乃政化之黼黻，皆为治之具也。故列之于此志云。
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选自《隋书》卷三十二
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〔赏析〕《隋书·经籍志》由唐朝魏徵等人撰写，是唐代一部官修的目录，也是继《汉书·艺文志》后，我国现存最古的第二部史志目录。其主要参考隋代的《隋大业正御书目录》和梁阮孝绪的《七录》编成，并在注释中附载梁代尚存至隋已佚的图书1064部，12759卷，总计著录四部经传4191部， 49467卷，分经、史、子、集四部四十类，其中经部有易、诗、书、礼、乐、春秋、孝经、论语、谶纬、小学十类；史部有正史、古史、杂史、霸史、起居注、旧事、职官、仪注、刑法、杂传、地理、谱系、簿录十三类；子部有儒、道、法、名、墨、纵横、杂、农、小说、兵、天文、历数、五行、医方十四类；集部有楚辞、别集、总集三类。另附道录、佛录，著录道教、佛教的文献。每书都著录书名、卷数，大多有简要注释，注明作者的时代、爵衔、图书内容真伪及存亡残缺情况。《隋书·经籍志》前有总序，概述图书收藏和目录的发展，各部类有小序，叙述该类学术流派演变及特点，充分体现了目录书“辨章学术，考镜源流”的优点，具有极高的学术价值。
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《隋书》的编纂本身就是大一统王朝对于文化事业的重视和贡献。隋作为中国古代历史上又一个大一统的王朝，结束了当时中国历史两百多年的南北分裂割据状态，虽然它也是继秦、西晋后又一个短命王朝，但隋朝统治者对于政治、经济、文化等方面的贡献仍不容小觑，其中对于文献的创造和积累，更是在王朝频繁更迭和战乱频发的魏晋南北朝后得以不断恢复和发展，为唐朝文化事业的继承发展并走向顶峰奠定基础。随着唐朝科举制度的完善，以及雕版印刷技术的兴起，唐朝对于修书修史工作投入了更多的精力和财力，《隋书·经籍志》也就是在这样的背景下，历经多年最终编纂完成。
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然而作为一部官修史书，其编书宗旨必然渗透着浓浓的儒家道德驯化的意味，也就是社会的主流意识形态，或者说统治者希望借此达到的目的，这在《经籍志》的总序中不难看出。什么是“经籍”，狭义是指解释儒家经典的经书，广义就是泛指各类图书。那么博览群书有什么好处，对于整个社会来说就是“正纪纲，弘道德”，它的作用既有显性的又有隐性的。直接地来说，王者要“树风声，流显号，美教化，移风俗”，就是要从各类书籍中获取方法；间接地来说，读诗书可以让人“温柔敦厚、疏通知远、广博易良、洁静精微、恭俭庄敬、中庸通变、知古知今”等等，如果社会上每个人都变成知书达理的人，那么整个社会也就会变得和谐美满。不管这是不是出于统治者的意图，或者思想驯化的一种说法和工具，不可否认这也确实是每个人希望实现的理想境界，这也正是社会发展的一种原动力。
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除此以外，《隋书·经籍志》不仅反映了中国唐代以前的古籍状况，而且从目录学的价值上来说，其分类体系对后世影响深远。东汉班固所撰的《汉书·艺文志》是我国现存最早的一部图书目录，《隋书·经籍志》是第二部，两者的主要区别是图书分类法从“六分法”演变为“四分法”。
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班固是根据西汉刘歆的《七略》来编写《汉书·艺文志》的。他沿用了《七略》的六分法，把天下图书分为六艺略，即儒家经典或与儒家经典有关的著作；诸子略，即诸子百家之学；诗赋略，即诗词歌赋等文学作品；兵书略，包括战略思想、战术技巧等；数术略，既有天文历法数学物理方面的科学知识，也有荒诞不经的迷信，如占卜吉凶、相宅看风水之类；方技略，大体是医学科学及方士巫术两方面。
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但是东汉以后，学术思想文化发生了很大变化。其一是儒学地位受到了动摇，随着佛教的传入和发展，道教的复兴，形成儒释道三教并行的局面；其二是史学有了极大的发展，而作为实用技术的军事、天文、数学、机械、医学等地位逐渐下降；再次，个人文集及总集、选集的编纂日益兴盛，在这些文学作品中，除了诗赋，还有政论、奏表、杂文等各类文体。在这种瞬息万变的时代，图书分类法自然也要紧跟时代的步伐改弦易张。西晋东晋先后有学者进行甲、乙、丙、丁四分法的尝试，但最终确定经、史、子、集四分法的就是《隋书·经籍志》。
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由此可见，图书分类也是一门学问，分类看似只是少有技术含量的重新归类，但面对类别繁杂、内容庞大的古今图书，如何定义大类，如何将同类别的书归整到同一大类的书目下，既要方便读者查询，又要适应时代的需求，反映时代的特征，并且在图书流传、散轶的过程中，还要兼顾史学“考证辨伪”的原则，实在是需要极大的智慧和技巧的，更别提在长年累月的编纂过程中，史学家的坚持和信念。也正是因为有先人不断的努力和积攒，才会有后世乾隆年间编纂的，现存中国古代最大的一部丛书《四库全书》的诞生。
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〔注释〕
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[1].殖：增长，指进步。
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[2].落：衰败，指落后。
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[3].念：思考。
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[4].重：尊贵。
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[5].风声：好的风气。
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[6].斯：此。
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[7].属：缀辑。
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[8].比：排比。
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