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二十四史鉴赏辞典 思想和艺文的纷繁和坎坷
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〔导言〕唐代是中国历史上的盛世王朝，有着包容与开放的社会政治环境，从而形成了多元文化并存发展的局面。唐代在思想领域容纳了佛教、道教的宗教文化；在文学方面将诗歌这种文学体裁发展到了无与伦比的巅峰；唐代中期出现“古文运动”的文学思潮，力图恢复两汉散文的优良传统以力矫骈文之弊，为文提倡文质兼美，主张文以载道。唐代的儒学思想和“古文运动”，可谓是相互影响且关系极为密切。
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唐高祖李渊建政后，鉴于隋朝灭亡之失，为避免重蹈覆辙，遂通过复兴儒学的手段以求巩固国家的统一。最高统治者作为崇儒的推行者，开文学馆，延请学士、文人讲论儒学，提倡整理注释儒家经典，并将整理的经典作为官方标准颁布于天下，同时下诏前代大儒配享孔庙。初唐君主都把复兴儒学作为治国安邦的第一要务，为以后儒学的根本复兴奠定了坚实的客观基础。
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初唐时期的文风气格仍旧沿袭五代遗风的华靡空洞。安史之乱后，唐朝开始渐趋走向覆亡。面对残酷的社会现实，正义的官吏、学者和文人痛感当代世风俗薄，积极寻找救世良方，遂将恢复传统儒教作为根本手段。与此同时，韩愈等文士所领导的“古文运动”主张凭借文以载道的内在目的来充实文章的内容，力矫六朝形式主义的文风，达到文质兼美。韩愈亦极力批驳佛老思想，致力于维护儒学的正统地位。
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“古文运动”的兴起与儒学复兴思潮的出现是紧密相关的，儒学思想家与倡行古文的作家或相联系，或直接合一，他们以古文为解经议事的工具，依托儒学来充实“古文运动”的内涵与外延，共同推动了唐代儒学的发展。
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二十四史鉴赏辞典 韩愈列传
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〔选文〕
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韩愈字退之，邓州南阳人。七世祖茂，有功于后魏，封安定王。父仲卿，为武昌令，有美政，既去，县人刻石颂德。终秘书郎。
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愈生三岁而孤[1]，随伯兄会贬官岭表。会卒，嫂郑鞠[2]之。愈自知读书，日记数千百言，比[3]长，尽能通《六经》、百家学。擢进士第。会[4]董晋为宣武节度使，表[5]署观察推官。晋卒，愈从丧出，不四日，汴军乱，乃去依武宁节度使张建封，建封辟[6]府推官。操行坚正，鲠[7]言无所忌。调四门博士，迁监察御史。上疏极论宫市，德宗怒，贬阳山令。有爱在民，民生子多以其姓字之。改江陵法曹参军。元和初，权[8]知国子博士，分司东都，三岁为真[9]。改都官员外郎，即拜河南令。迁职方员外郎。
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执政览之，奇其才，改比部郎中、史馆修撰。转考功，知制诰，进中书舍人。
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初，宪宗将平蔡，命御史中丞裴度使诸军按[10]视。及还，且言贼可灭，与宰相议不合。愈亦奏言：
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又言：“诸道兵羁旅单弱不足用，而界[11]贼州县，百姓习[12]战斗，知贼深浅，若募以内[13]军，教不三月，一切可用。”又欲“四道置兵，道率三万，畜力伺利，一日俱纵，则蔡首尾不救，可以责[14]功”。执政不喜。会有人诋愈在江陵时为裴均所厚[15]，均子锷素[16]无状，愈为文章，字命锷，谤语嚣暴，由是改太子右庶子。及度以宰相节度彰义军，宣慰淮西，奏愈行军司马。愈请乘遽[17]先入汴，说[18]韩弘使叶[19]力。元济平，迁刑部侍郎。
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宪宗遣使者往凤翔迎佛骨入禁中，三日，乃送佛祠。王公士人奔走膜呗[20]，至为夷法灼体肤，委[21]珍贝，腾沓系路。愈闻恶[22]之，乃上表曰：
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佛者，夷狄之一法耳。自后汉时始入中国，上古未尝有也。昔黄帝在位百年，年百一十岁；少昊在位八十年，年百岁；颛顼在位七十九年，年九十岁；帝喾在位七十年，年百五岁；尧在位九十八年，年百一十八岁；帝舜在位及禹年皆百岁。此时天下太平，百姓安乐寿考[23]，然而中国未有佛也。其后，汤亦年百岁，汤孙太戊在位七十五年，武丁在位五十年，书史不言其寿，推其年数，盖不减百岁。周文王年九十七岁，武王年九十三岁，穆王在位百年。此时佛法亦未至中国，非因事[24]佛而致然也。汉明帝时始有佛法，明帝在位才十八年。其后乱亡相继，运祚不长。宋、齐、梁、陈、元魏以下，事佛渐谨，年代尤促[25]。唯梁武帝在位四十八年，前后三舍身施佛，宗庙祭不用牲牢，昼日一食，止于菜果，后为侯景所逼，饿死台城，国亦寻[26]灭。事佛求福，乃更得祸。由此观之，佛不足信，亦可知矣。
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表入，帝大怒，持示宰相，将抵[27]以死。裴度、崔群曰：“愈言讦牾[28]，罪之诚宜。然非内怀至忠，安能及此？愿少[29]宽假[30]，以来[31]谏争。”帝曰：“愈言我奉佛太过，犹可容；至谓东汉奉佛以后，天子咸夭促，言何乖剌[32]邪？愈，人臣，狂妄敢尔，固不可赦。”于是中外骇惧，虽戚里诸贵，亦为愈言，乃贬潮州刺史。
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既至潮，以表哀谢[33]曰：
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帝得表，颇感悔，欲复用之，持示宰相曰：“愈前所论是大爱朕，然不当言天子事佛乃年促耳。”皇甫镈素忌愈直，即奏言：“愈终狂疏，可且[34]内移。”乃改袁州刺史。
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初，愈至潮，问民疾苦，皆曰：“恶溪有鳄鱼，食民畜产且[35]尽，民以是穷。”数日，愈自往视之，令其属秦济以一羊一豚投溪水而祝之曰：
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