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二十四史鉴赏辞典 冯道传
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〔选文〕
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冯道，字可道，瀛州景城人也。事刘守光为参军，守光败，去事宦者张承业。承业监河东军，以为巡官，以其文学荐之晋王，为河东节度掌书记。庄宗即位，拜户部侍郎，充翰林学士。
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道为人，能自刻苦为俭约。当晋与梁夹河而军[1]，道居军中，为一茅庵，不设床席，卧一束刍[2]而已。所得俸禄，与仆厮同器饮食，意恬如也。诸将有掠得人之美女者以遗[3]道，道不能却[4]，置之别室，访其主而还之。其解学士居父丧于景城，遇岁饥，悉出所有以赒[5]乡里，而退耕于野，躬自负薪。有荒其田不耕者与力不能耕者，道夜往，潜[6]为之耕。其人后来愧谢，道殊不以为德。服除，复召为翰林学士。行至汴州，遇赵在礼乱，明宗自魏拥兵还，犯京师。孔循劝道少留以待，道曰：“吾奉诏赴阙[7]，岂可自留！”乃疾[8]趋至京师。
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庄宗遇弑，明宗即位，雅[9]知道所为，问安重诲曰：“先帝时冯道何在？”重诲曰：“为学士也。”明宗曰：“吾素知之，此真吾宰相也。”拜道端明殿学士，迁兵部侍郎。岁余，拜中书侍郎、同中书门下平章事。
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天成、长兴之间，岁屡丰熟，中国无事。道尝戒明宗曰：“臣为河东掌书记时，奉使中山，过井陉之险，惧马蹷失，不敢怠于衔辔；及至平地，谓无足虑，遽跌而伤。凡蹈危者虑深而获全，居安者患生于所忽，此人情之常也。”明宗问曰：“天下虽丰，百姓济否？”道曰：“谷贵饿农，谷贱伤农。”因诵文士聂夷中《田家诗》，其言近而易晓。明宗顾左右录其诗，常以自诵。水运军将于临河县得一玉杯，有文曰“传国宝万岁杯”，明宗甚爱之，以示道，道曰：“此前世有形之宝尔，王者固有无形之宝也。”明宗问之，道曰：“仁义者，帝王之宝也。故曰：‘大宝曰位，何以守位曰仁。’”明宗武君，不晓其言，道已去，召侍臣讲说其义，嘉[10]纳之。
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道相明宗十余年，明宗崩，相愍帝。潞王反于凤翔，愍帝出奔卫州，道率百官迎潞王入，是为废帝，遂相之。废帝即位，愍帝犹在卫州，后三日，愍帝始遇弑崩。已而废帝出道为同州节度使，逾年，拜司空。晋灭唐，道又事晋，晋高祖拜道守司空、同中书门下平章事，加司徒，兼侍中，封鲁国公。高祖崩，道相出帝，加太尉，封燕国公，罢为匡国军节度使，徙镇威胜。契丹灭晋，道又事契丹，朝耶律德光于京师。德光责道事晋无状[11]，道不能对。又问曰：“何以来朝？”对曰：“无城无兵，安敢不来。”德光诮之曰：“尔是何等老子？”对曰：“无才无德痴顽老子。”德光喜，以道为太傅。德光北归，从至常山。汉高祖立，乃归汉，以太师奉朝请。周灭汉，道又事周，周太祖拜道太师，兼中书令。
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道少能矫[12]行以取称[13]于世，及为大臣，尤务持重以镇物，事四姓十君，益以旧德自处。然当世之士无贤愚皆仰道为元老，而喜为之称誉。
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耶律德光尝问道曰：“天下百姓如何救得？”道为俳[14]语以对曰：“此时佛出救不得，惟皇帝救得。”人皆以谓契丹不夷灭中国之人者，赖道一言之善也。周兵反，犯京师，隐帝已崩，太祖谓汉大臣必行推戴，及见道，道殊无意。太祖素拜道，因不得已拜之，道受之如平时，太祖意少沮，知汉未可代，遂阳[15]立湘阴公赟为汉嗣，遣道迎赟于徐州。赟未至，太祖将[16]兵北至澶州，拥兵而反，遂代汉。议者谓道能沮[17]太祖之谋而缓之，终不以晋、汉之亡责道也。然道视丧君亡国亦未尝以屑意。
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道前事九君，未尝谏诤。世宗初即位，刘旻攻上党，世宗曰：“刘旻少[18]我，谓我新立而国有大丧，必不能出兵以战。且善用兵者出其不意，吾当自将击之。”道乃切谏，以为不可。世宗曰：“吾见唐太宗平定天下，敌无大小皆亲征。”道曰：“陛下未可比唐太宗。”世宗曰：“刘旻乌合之众，若遇我师，如山压卵。”道曰：“陛下作得山定否？”世宗怒，起去，卒自将击旻，果败旻于高平。世宗取淮南，定三关，威武之振自高平始。其击旻也，鄙[19]道不以从行，以为太祖山陵使。葬毕而道卒，年七十三，谥曰文懿，追封瀛王。
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道既卒，时人皆共称叹，以谓与孔子同寿，其喜为之称誉盖如此。道有子吉。
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选自《新五代史》卷五十四
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〔赏析〕冯道，字可道，瀛州景城人。历史上的冯道是一个备受争议的人物，五代时，“时人皆共称叹，以谓与孔子同寿，其喜为之称誉盖如此”，冯道的同僚范质称赞他“厚德稽古，宏才伟量，虽朝代迁贸，人无间言，屹若巨山，不可转也”（《资治通鉴·后周纪二》）。担任过冯道下属的薛居正在其主修的《旧五代史》中评价其人曰：“以持重镇俗为己任，未尝以片简扰于诸侯，平生甚廉俭”，但也对冯道历仕诸朝的行径作出了严厉的批判：“事四朝，相六帝，可得为忠乎！夫一女二夫，人之不幸，况于再三者哉”（《旧五代史·冯道列传》）。北宋肇建，社会主流人士为了迎合统一王朝的“忠君守节”风教，对冯道的“不忠”大加挞伐。欧阳修首先将冯道列入杂传，并称“夫入于杂，诚君子之所羞”，指斥冯道为“无廉耻者”。司马光在《资治通鉴》中也对冯道大加挞伐，斥其为“奸臣之尤”。此后，理学思想统治下漫长的中国历史更是将“饿死事极小，失节事极大”作为道德评判的准绳，冯道成了卫道者们的众矢之的。其间，虽也偶有支持者如石介、王安石、胡瑗、苏辙、吴处厚、李贽等，但面对批判大军，支持者的势单力薄也是很明显的。
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冯道身处于军阀割据的纷乱时期，武夫相逐，势大为王。黄巢起义使得唐王朝的大厦岌岌可危，公元907年军阀朱温逼唐哀帝退位，建立后梁。923年李存勗灭大梁，建立后唐。936年石敬瑭接受作为“儿皇帝”的条件，依附契丹灭后唐，建立后晋。947年，刘知远趁契丹灭后晋之时，自立为帝，建立后汉。951年郭威以兵变篡夺皇权，建立后周。这些朝代的建立本身就不符合正统，它们的维系更是以不惜骨肉相残作为基础的，礼义廉耻在苍茫血色中显得无比苍白。作为一个文弱书生，冯道在血腥的世道中，不仅要苟全性命，又要践行“在孝于家，忠于国，口无不道之言，门无不义之货。所愿者下不欺于地，中不欺于人，上不欺于天，以三不欺为素”（《旧五代史·冯道列传》）的为人准则。在乱世中，天下剖裂，弱肉强食，政权不断更替，而冯道的“忠于国”和“中不欺于人”都是忠于国之本——民。由于他选择的是“守民”而非“忠君”，在乱世中不能做到“守节”这一道德要求自然也就符合逻辑了。
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在以尽忠守节为最高道德规范的人眼中，冯道所作所为自然也就为人所不齿了。据《旧五代史·冯道列传》记载，冯道出身于“为农为儒，不恒其业”的门衰祚薄之家，贫贱中能“不耻恶衣食，负米奉亲之外，唯以披诵吟讽为事”，少时即以品行端正、志向高远闻名。及其从军，“不设床席，卧一束刍而已。所得俸禄，与仆厮同器饮食”，能做到官兵平等。面对军中俘获美女的诱惑，冯道能不为所动，将她们安置别处，送回家中。冯道发迹后，听说父亲去世，“即徒步见星以行，家人从后持衣囊追及之”，没有半点拖沓，丁忧守丧三年。守丧期间，他将自己余下的全部俸禄赈于乡里，还常常趁着夜色去帮人耕种荒田，拳拳爱民之心，可见一斑。冯道为人谦和，他的下属薛居正评价他“道之履行，郁有古人之风；道之宇量，深得大臣之体”，故而就冯道个人品行而言，确实堪称一位君子。欧阳修等挞伐冯道之处，在于“守节”问题。冯道在担任愍帝李从厚的宰相时，潞王李从珂反叛，冯道率领百官拥立潞王，并且劝中书舍人卢导赶快起草劝进文书，说“事当务实”（胡寅《致堂读史管见》），正是冯道的清醒认识，使百姓免于遭受李氏兄弟相残的荼毒。李从珂登祚不久，他的姐夫河东节度使石敬瑭开始勾结契丹，以契丹“儿皇帝”的身份灭后唐，建立后晋，依然任冯道为相，并且派遣他去契丹斡旋，冯道接受了出使的任务，用曲意逢迎换取了契丹的信任，冯道的人格遭到了玷污，却给两国带来了相对和平安宁。
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欧阳修指责冯道前事九君，未尝谏诤，恐怕不符合历史真实。担任晋王李存勗幕僚时，冯道劝李存勗曰：“不可以向来之言，喧动群议，敌人若知，谓大王君臣之不和矣”。辅佐唐明宗李嗣源时，冯道再次建言：“谷贵饿农，谷贱伤农”、“仁义者，帝王之宝也”。冯道不仅能谏，而且善谏，他曾给唐明宗举过自己的亲身经历，走在崎岖山路时“忧马有蹶失，不敢怠于衔辔”而“及至平地，则无复持控，果为马所颠仆，几至于损”（《旧五代史·冯道列传》），以此劝谏明宗在承平之世更要临渊履冰。
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不能阻挡历史进程时，有人选择顺流之中肩担道义，扛起救民的大旗。因此同时代的人喜为之称誉，仰之为元老，更被后代知之者“以管仲为比”（晁说之《晁氏客语》）。坚守大义，拯救民族于危亡的仁人志士固然可敬，亦需对忍辱回旋之人略施以历史的同情。
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（李可）
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〔注释〕
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[1].军：驻扎军队。
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[2].刍：喂牲畜的草。
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[3].遗：赠送。
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[4].却：拒绝。
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[5].赒：周济。
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