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二十四史鉴赏辞典 世事纷繁中的士大夫文化与人生观
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〔导言〕北宋王朝在经济上繁荣富庶，然而政府财政却依旧步履维艰，虽建有数量庞大的军队，但整体军事实力较为薄弱，积贫积弱的不堪局面正在逐渐形成。我们也应当看到，北宋王朝是我国古代历史中科技最发达、文化最昌盛、艺术最繁荣的朝代之一，蒂结出众多辉煌的硕果，北宋中后期是这一文化繁荣的顶峰，文坛巨匠可谓是群星璀璨。这种现象的出现与其时重文轻武的社会风气、较为开明的政治局面以及相对稳定的社会形态密切相关。同时，科举取士规模的扩大使得众多文士得以脱颖而出，践行“学而优则仕”的人生信念。
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欧阳修和苏轼这两位文化巨匠正是北宋一朝文化精英的代表人物。两人既是杰出的文学家，也是参与中枢决策的政治家，还是极为鲜见的通才，后人将两人并入“唐宋八大家”之列，两人并称“欧苏”。在嘉祐二年（1057年）的科举考试中，欧阳修慧眼识珠，提携了后来成为一代文宗的苏轼。欧阳修和苏轼虽相差三十岁，然而两人在思想和文风上声气相投，亦师亦友，惺惺相惜。
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在宋代诗文革新运动中，欧阳修与苏轼当属理论建树和创作实绩最佳的代表人物。宋代文学囊括了诗、词、散文等诸种体式，文学的基本格调与发展轨迹大体上亦由两人奠定。欧阳修和苏轼相继处于宋仁宗时期推行的“庆历新政”和宋神宗时期进行的“熙宁变法”这两次政改的核心，两人多次上疏建言，商讨国是。
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本书选录《宋史》中的《欧阳修列传》和《苏轼列传》两篇，从两人从政经历的重要事件中，体会古代士大夫坚韧超拔的精神风骨与人格魅力，同时洞察两者任真自然、通达洒脱背后所折射的理性思辨之光辉。
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二十四史鉴赏辞典 欧阳修列传
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〔选文〕
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欧阳修，字永叔，庐陵人。四岁而孤[1]，母郑，守节自誓，亲诲[2]之学，家贫，至以荻画地学书。幼敏悟过人，读书辄成诵。及冠，嶷然有声[3]。
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宋兴且百年，而文章体裁，犹仍五季余习。锼[4]刻骈偶，淟涊[5]弗振，士因[6]陋守旧，论卑气弱。苏舜元舜钦、柳开、穆修辈，咸[7]有意作而张之，而力不足。修游随，得唐韩愈遗稿于废书簏中，读而心慕焉。苦志探赜[8]，至忘寝食，必欲并辔绝驰而追与之并。
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举进士，试南宫第一，擢甲科，调西京推官。始从尹洙游，为古文，议论当世事，迭相师友，与梅尧臣游，为歌诗相倡和[9]，遂以文章名冠天下。入朝，为馆阁校勘。
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范仲淹以[10]言事贬，在廷多论救，司谏高若讷独以为当黜。修贻[11]书责之，谓其不复知人间有羞耻事。若讷上其书，坐[12]贬夷陵令，稍[13]徙乾德令、武成节度判官。仲淹使陕西，辟[14]掌书记。修笑而辞曰：“昔者之举，岂以为己利哉？同其退不同其进可也。”久之，复校勘，进集贤校理。庆历三年，知[15]谏院。
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时仁宗更用大臣，杜衍、富弼、韩琦、范仲淹皆在位，增谏官员，用天下名士，修首在选中。每进见，帝延问执政，咨所宜行。既多所张弛，小人翕翕不便。修虑善人必不胜，数为帝分别言之。
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初，范仲淹之贬饶州也，修与尹洙、余靖皆以直仲淹见[16]逐，目之曰“党人”。自是，朋党之论起，修乃为《朋党论》以进。其略曰：“君子以同道为朋，小人以同利为朋，此自然之理也。臣谓小人无朋，惟君子则有之。小人所好者利禄，所贪者财货，当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也。及其见利而争先，或利尽而反相贼害，虽兄弟亲戚，不能相保，故曰小人无朋。君子则不然，所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益，以之事[17]国，则同心而共济，终始如一，故曰：惟君子则有朋。纣有臣亿万，惟亿万心，可谓无朋矣，而纣用[18]以亡。武王有臣三千，惟一心，可谓大朋矣，而周用以兴。盖君子之朋，虽多而不厌故也。故为君但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。”
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知嘉祐二年贡举。时士子尚[19]为险怪奇涩之文，号“太学体”，修痛排抑之，凡如是者辄黜。毕事，向[20]之嚣薄者伺修出，聚噪于马首，街逻不能制；然场屋之习，从是遂变。
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修以风节自持，既数被污蔑，年六十，即连乞谢事[21]，帝辄优诏弗许。及守青州，又以请止散青苗钱，为安石所诋，故求归愈切。熙宁四年，以太子少师致仕[22]。五年，卒，赠太子太师，谥曰文忠。
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修始在滁州，号醉翁，晚更号六一居士。天资刚劲，见义勇为，虽机阱[23]在前，触发之不顾。放逐流离，至于再三，志气自若也。方贬夷陵时，无以自遣，因取旧案反覆观之，见其枉直乖[24]错不可胜数，于是仰天叹曰：“以荒远小邑，且如此，天下固可知。”自尔，遇事不敢忽也。学者求见，所与言，未尝及文章，惟谈吏事，谓文章止于润身，政事可以及物。凡历数郡，不见治迹，不求声誉，宽简而不扰，故所至民便之。或问：“为政宽简，而事不弛废，何也？”曰：“以纵为宽，以略为简，则政事弛废，而民受其弊。吾所谓宽者，不为苛急；简者，不为繁碎耳。”修幼失父，母尝[25]谓曰：“汝父为吏，常夜烛治官书，屡废[26]而叹。吾问之，则曰：‘死狱也，我求其生，不得尔。’吾曰：‘生可求乎？’曰：‘求其生而不得，则死者与我皆无恨[27]。夫常求其生，犹失之死，而世常求其死也。’其平居教他子弟，常用此语，吾耳熟焉。”修闻而服之终身。
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为文天才自然，丰约中度。其言简而明，信而通，引物连类，折之于至理，以服人心。超然独骛，众莫能及，故天下翕然师尊之。奖引后进，如恐不及，赏识之下，率[28]为闻[29]人。曾巩、王安石、苏洵、洵子轼辙，布衣屏[30]处，未为人知，修即游[31]其声誉，谓必显于世。笃于朋友，生则振掖[32]之，死则调护[33]其家。
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好古嗜学，凡周、汉以降金石遗文、断编残简，一切掇拾，研稽[34]异同，立说于左，的的[35]可表证，谓之《集古录》。奉诏修《唐书》纪、志、表，自撰《五代史记》，法严词约[36]，多取《春秋》遗旨。苏轼叙其文曰：“论大道似韩愈，论事似陆贽，记事似司马迁，诗赋似李白。”识者以为知言[37]。
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论曰：三代而降，薄[38]乎秦、汉，文章虽与时盛衰，而蔼[39]如其言，晔如其光，皦[40]如其音，盖均有先王之遗烈。涉晋、魏而弊[41]，至唐韩愈氏振起之。唐之文，涉五季而弊，至宋欧阳修又振起之。挽百川之颓波，息千古之邪说，使斯文之正气，可以羽翼[42]大道，扶持人心，此两人之力也。愈不获用，修用矣，亦弗克究[43]其所为，可为世道惜也哉！
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选自《宋史》卷三百一十九
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