1707218681
二十四史鉴赏辞典 释老列传
1707218682
1707218683
〔选文〕
1707218684
1707218685
帝师八思巴者，土番萨斯迦人，族款氏也。相传自其祖朵栗赤，以其法佐国主霸西海者十余世。八思巴生七岁，诵经数十万言，能约[1]通其大义，国人号之圣童，故名曰八思巴。少长，学富五明，故又称曰班弥怛。岁癸丑，年十有五，谒世祖于潜邸，与语大悦，日见[2]亲礼。
1707218686
1707218687
……
1707218688
1707218689
元起朔方，固已崇尚释教。及得西域，世祖以其地广而险远，民犷而好斗，思有以因其俗而柔其人，乃郡县土番之地，设官分职，而领之于帝师。乃立宣政院，其为使位居第二者，必以僧为之，出帝师所辟举，而总其政于内外者，帅臣以下，亦必僧俗并用，而军民通摄。于是帝师之命，与诏敕并行于西土。百年之间，朝廷所以敬礼而尊信之者，无所不用其至。虽帝后妃主，皆因受戒而为之膜拜。正衙朝会，百官班列，而帝师亦或专席于坐隅。且每帝即位之始，降诏褒护，必敕章佩监络珠为字以赐，盖其重之如此。其未至而迎之，则中书大臣驰驿累百骑以往，所过供亿[3]送迎。比[4]至京师，则敕大府假[5]法驾半仗，以为前导，诏省、台、院官以及百司庶府，并服[6]银鼠质孙。用每岁二月八日迎佛，威仪往迓[7]，且命礼部尚书、郎中专督迎接。及其卒而归葬舍利，又命百官出郭祭饯。大德九年，专遣平章政事铁木儿乘传[8]护送，赙[9]金五百两、银千两、币帛万匹、钞三千锭。皇庆二年，加至赙金五千两、银一万五千两、锦绮杂彩共一万七千匹。虽[10]其昆弟子姓之往来，有司亦供亿无乏。泰定间，以帝师弟公哥亦思监将至，诏中书持羊酒郊劳；而其兄琐南藏卜遂尚[11]公主，封白兰王，赐金印，给圆符。其弟子之号司空、司徒、国公，佩金玉印章者，前后相望。
1707218690
1707218691
为其徒者，怙[12]势恣睢，日新月盛，气焰熏灼，延于四方，为害不可胜言。有杨琏真加者，世祖用为江南释教总统，发掘故宋赵氏诸陵之在钱唐、绍兴者及其大臣冢墓凡一百一所；戕杀平民四人；受人献美女宝物无算；且攘夺盗取财物，计金一千七百两、银六千八百两、玉带九、玉器大小百一十有一、杂宝贝百五十有二、大珠五十两、钞一十一万六千二百锭、田二万三千亩；私庇平民不输公赋者二万三千户。他所藏匿未露者不论也。
1707218692
1707218693
又至大元年，上都开元寺西僧强市[13]民薪[14]，民诉诸留守李璧。璧方询问其由，僧已率其党持白梃突入公府，隔案引璧发，捽[15]诸地，捶扑交下，拽之以归，闭诸空室，久乃得脱，奔诉于朝，遇赦以免。二年，复有僧龚柯等十八人，与诸王合儿八剌妃忽秃赤的斤争道，拉妃堕车殴之，且有犯上等语，事闻，诏释不问。而宣政院臣方奏取旨：凡民殴西僧者，截其手；詈[16]之者，断其舌。时仁宗居东宫，闻之，亟奏寝[17]其令。
1707218694
1707218695
……
1707218696
1707218697
丘处机，登州栖霞人，自号长春子。儿时，有相者谓其异日当为神仙宗伯。年十九，为全真学于宁海之昆仑山，与马钰、谭处端、刘处玄、王处一、郝大通、孙不二同师重阳王真人。重阳一见处机，大器[18]之。金、宋之季[19]，俱遣使来召，不赴。
1707218698
1707218699
……
1707218700
1707218701
正一天师者，始自汉张道陵，其后四代日盛，来居信之龙虎山。相传至三十六代宗演，当至元十三年，世祖已平江南，遣使召之。至则命廷臣郊劳，待以客礼。及见，语之曰：“昔岁己未，朕次[20]鄂渚，尝令王一清往访卿父，卿父使报朕曰：后二十年天下当混一。神仙之言验于今矣。”因[21]命坐，锡[22]宴，特赐玉芙蓉冠、组金无缝服，命主领江南道教，仍赐银印。
1707218702
1707218703
十八年、二十五年再入觐。世祖尝命取其祖天师所传玉印、宝剑观之，语侍臣曰：“朝代更易已不知其几，而天师剑印传子若孙尚至今日，其果有神明之相[23]矣乎！”嗟叹久之。二十九年卒，子与棣嗣[24]，为三十七代，袭掌江南道教。三十一年入觐，卒于京师。元贞元年，弟与材嗣，为三十八代，袭掌道教。
1707218704
1707218705
时潮啮[25]盐官、海盐两州，为患特甚，与材以术治之。一夕大雷电以震，明日见有物鱼首龟形者磔[26]于水裔，潮患遂息。大德五年，召见于上都幄殿。八年，授正一教主，主领三山符箓。武宗即位，来觐，特授金紫光禄大夫，封留国公，锡金印。仁宗即位，特赐宝冠、组织文金之服。延祐三年卒。四年，子嗣成嗣，为三十九代，袭领江南道教，主领三山符箓如故。
1707218706
1707218707
选自《元史》卷二百二
1707218708
1707218709
〔赏析〕元代由少数民族建立，故而在占领中原地区后，元政府一改以往大一统王朝崇奉儒学为唯一官方思想的传统，在尊奉萨满教、佛教的同时允许各大宗教同时存在，儒学在所有思想中也仅仅做到了与其他宗教共同存在而已。一方面是由于少数民族大多信奉佛教等各类宗教而并不尊崇儒学，另一方面也是由于元朝在其广阔的疆域内存在着众多有着自己信仰的民族，欲图用儒学意识形态将其统一显然是不可能完成的事情。《元史·释老列传》主要记载了佛教与道教的情况，并未涉及其他宗教，不可不谓是一个缺憾。
1707218710
1707218711
元代尊崇佛教，在很大程度上与后来被尊为国师的八思巴有关，正是他将佛教传入元朝王廷，又为其创造了新蒙古文（即八思巴文），对于佛教文化的发展可谓是功不可没。此后又有历代大师相继传承，使佛教在元代始终保持着对其他宗教的优势地位，故而拥有种种特权，佛教更是以宣政院的政府组织形式统治着整个西藏。但是，僧侣的各种贪污与滥用特权的现象也同时产生，元王朝对于此种情况大多只是采取不管不问或是包庇了事的态度，只有在少数儒生执政时期才对其有所遏制，但这种现象在总体上并未有所改观。而在元王朝统治之下的道教，一方面固然发生了传播汉族文化的媒介作用，然而在实质上也只是作为统治的一种工具，通过册封某一些支派，以期达到统治或是牵制全国道教，并进而彻底达到统治信徒的目的。
1707218712
1707218713
八思巴在元朝的宗教史上是一个有着特殊地位的人物。他是藏传佛教的领袖，此后又得到了忽必烈的信任与尊崇，被册封为国师，统领全国佛教事务。此后宣政院建立，他又成为西藏僧俗两界共同的最高领袖，奉忽必烈之命为蒙古创立自己的文字，借以传承文化、达成统治。他的成功离不开他自小研习的佛典，但更重要的则是蒙古族在征服过程中逐渐抛弃原本萨满教信仰，转而信奉佛教的趋势。在这种趋势下，元王朝的统治者迫切地需要找到一位愿意与自己合作的佛教领袖，从而通过控制信仰来巩固国家的统一。这时八思巴出现了，忽必烈很快就与他一拍即合，前者为自己的宗教博得了巨大的特权与利益，后者则达成了自己巩固统治的目的，并得到了众多佛教僧侣的支持，借翻译佛经丰富了自己的文化，也兵不血刃地得到了西藏这块土地。
1707218714
1707218715
僧侣的贪污与滥用特权可以说是元代尊崇佛教的一个负面影响，造成了大量的财富被僧侣以各种名义纳入自己的名下，同时国家司法也遭到了极大的破坏，僧侣在收受贿赂后可以以各种名义为罪犯开脱或是说情。而元王朝考虑到各种因素，其中包括对可能失去信徒与僧侣支持的担忧和可能失去对西藏地区统治的恐惧等等，最终总是对这类行为采取包庇的态度，默许了这类行为的发生。这极大地加剧了元代社会的不公正与社会秩序的混乱，无疑成为元王朝迅速走向衰亡的一个重要原因。
1707218716
1707218717
元代道教的一位重要人物便是长春真人丘处机。他早在宋金之际就已到蒙古王庭之中为成吉思汗讲道，并在南征的过程中多次劝说成吉思汗不要杀生过多，保全了众多无辜百姓免遭屠戮。他向蒙古传播了汉族文化，也保护了许多原本可能会死于蒙古屠刀之下的人民。然而他的成功与蒙古向南方汉族聚居地侵略的趋势分不开，元兵进入富饶的中原地区只是时间问题，若是能得到一位道教领袖的支持，那么对于蒙古的统治是大有裨益的。全真教在汉地，尤其是北方地区，拥有很大的影响力，丘处机愿意与蒙古合作，自然得到了元政府的欢迎。此后，蒙古攻占南方，又册封天师道，令其统领全国道教，也抱着同样的目的。
1707218718
1707218719
总体而言，元王朝在对待宗教的问题上，只要有助于其统治，就会毫无保留地加以承认，给予支持。但是事物发展到后期，元王朝内部的社会状况越来越复杂，各种宗教之间的矛盾与冲突不断，宗教与世俗之间也是矛盾重重，元王朝已然无力再继续维持这种现状，便逐渐走向了灭亡。
1707218720
1707218721
（邵家豪）
1707218722
1707218723
〔注释〕
1707218724
1707218725
[1].约：大略。
1707218726
1707218727
[2].见：受。
1707218728
1707218729
[3].供亿：供给。
[
上一页 ]
[ :1.70721868e+09 ]
[
下一页 ]