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二十四史鉴赏辞典 文苑列传
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〔选文〕
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明初，文学之士承元季虞、柳、黄、吴之后，师友讲贯，学有本原。宋濂、王祎、方孝孺以文雄[1]，高、杨、张、徐、刘基、袁凯以诗著。其他胜代遗逸，风流标映，不可指数，盖蔚然称盛已。永、宣以还，作者递兴，皆冲[2]融演迤，不事[3]钩棘，而气[4]体[5]渐弱。弘、正之间，李东阳出入宋、元，溯流唐代，擅声馆阁。而李梦阳、何景明倡言复古，文自西京，诗自中唐而下，一切吐弃，操觚[6]谈艺之士翕然宗之。明之诗文，于斯一变。迨[7]嘉靖时，王慎中、唐顺之辈，文宗欧、曾，诗仿初唐。李攀龙、王世贞辈，文主秦、汉，诗规[8]盛唐。王、李之持论，大率与梦阳、景明相倡和也。归有光颇后出，以司马、欧阳自命，力排李、何、王、李，而徐渭、汤显祖、袁宏道、钟惺之属，亦各争鸣一时，于是宗李、何、王、李者稍衰。至启、祯时，钱谦益、艾南英准[9]北宋之矩矱，张溥、陈子龙撷东汉之芳华，又一变矣。有明一代，文士卓卓表见者，其源流大抵如此。今博考诸家之集，参以众论，录其著者，作《文苑传》。
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李梦阳，字献吉，庆阳人。父正，官周王府教授，徙居开封。母梦日堕怀而生，故名梦阳。弘治六年举陕西乡试第一，明年成进士，授户部主事。迁郎中，榷[10]关，格[11]势要[12]，构[13]下狱，得释。
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梦阳才思雄鸷，卓然以复古自命。弘治时，宰相李东阳主[14]文柄，天下翕然宗之，梦阳独讥其萎弱。倡言文必秦、汉，诗必盛唐，非是者弗道[15]。与何景明、徐祯卿、边贡、朱应登、顾璘、陈沂、郑善夫、康海、王九思等号十才子，又与景明、祯卿、贡、海、九思、王廷相号七才子，皆卑视一世，而梦阳尤甚。吴人黄省曾、越人周祚，千里致书，愿为弟子。迨嘉靖朝，李攀龙、王世贞出，复奉以为宗。天下推李、何、王、李为四大家，无不争效其体。华州王维桢以为七言律自杜甫以后，善用顿挫倒插之法，惟梦阳一人。而后有讥梦阳诗文者，则谓其模拟剽窃，得史迁、少陵之似，而失其真云。
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唐寅，字伯虎，一字子畏。性颖利，与里[16]狂生张灵纵酒，不事诸生业。祝允明规[17]之，乃闭户浃岁[18]。举弘治十一年乡试第一，座主梁储奇其文，还朝示学士程敏政，敏政亦奇之。未几，敏政总裁会试，江阴富人徐经贿其家僮，得试题。事露，言者劾敏政，语连[19]寅，下诏狱，谪为吏。寅耻不就，归家益放浪。宁王宸濠厚币聘[20]之，寅察其有异志，佯狂使酒，露其丑秽。宸濠不能堪[21]，放还。筑室桃花坞，与客日般[22]饮其中，年五十四而卒。
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寅诗文，初尚[23]才情，晚年颓然自放，谓后人知我不在此，论者伤[24]之。吴中自枝山辈以放诞不羁为世所指目[25]，而文才轻艳，倾动流辈，传说者增益而附丽之，往往出名教外。
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李攀龙，字于鳞，历城人。九岁而孤，家贫，自奋于学。稍长为诸生[26]，与友人许邦才、殷士儋学为诗歌。已[27]，益[28]厌训诂学，日读古书，里人共目为狂生。举嘉靖二十三年进士，授刑部主事……
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攀龙之始官刑曹也，与濮州李先芳、临清谢榛、孝丰吴维岳辈倡诗社。王世贞初释褐，先芳引入社，遂与攀龙定交。明年，先芳出为外吏。又二年，宗臣、梁有誉入，是为五子。未几，徐中行、吴国伦亦至，乃改称七子。诸人多少年，才高气锐，互相标榜，视当世无人，七才子之名播天下。摈先芳、维岳不与，已而榛亦被摈，攀龙遂为之魁。其持论谓文自西京，诗自天宝而下，俱无足观，于本朝独推李梦阳。诸子翕然和之，非是，则诋为宋学。攀龙才思劲鸷，名最高，独心重世贞，天下亦并称王、李。又与李梦阳、何景明并称何、李、王、李。其为诗，务以声调胜，所拟乐府，或更古数字为己作，文则聱牙戟口，读者至不能终篇。好之者推为一代宗匠，亦多受世抉摘云。自号沧溟。
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（王）世贞自号凤洲，又号弇州山人。其所与游者，大抵见其集中，各为标目。曰前五子者，攀龙、中行、有誉、国伦、臣也。后五子则南昌余曰德、蒲圻魏裳、歙汪道昆、铜梁张佳胤、新蔡张九一也。广五子则昆山俞允文、浚卢柟、濮州李先芳、孝丰吴维岳、顺德欧大任也。续五子则阳曲王道行、东明石星、从化黎民表、南昌朱多煃、常熟赵用贤也。末五子则京山李维桢、鄞屠隆、南乐魏允中、兰溪胡应麟，而用贤复与焉。其所去取，颇以好恶为高下。
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选自《明史》卷二百八十五
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〔赏析〕明代的诗歌，在复古与反复古的斗争中曲折前进，所谓“宋诗近腐，元诗近纤，明诗其复古也”。以李梦阳为代表的前七子掀起复古之波，以王世贞、李攀龙为首的后七子承其续，统治文坛近一百年。在此期间也出现了一些反对复古的诗人及流派，他们对复古派提出了尖锐的批评，反对一味地摹古拟古，诗风重新走上了现实主义道路。
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李梦阳，字献吉，号空同子，庆阳人，明代中期文学家，复古派前七子的领袖人物。他工书法，得颜真卿笔法，精于古文词，提倡“文必秦汉，诗必盛唐”，强调复古。
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明初文坛上流行着以点缀升平、粉饰现实为主的“台阁体”，这类诗歌从表面上看，大都词气安闲，首尾停稳，不尚辞藻，不矜丽句，有太平宰相之风度，实际上内容空虚，没有什么社会价值。正德年间，以李梦阳为首的“前七子”（李梦阳、何景明、徐祯卿、康海、王九思、边贡、王廷相）决心倡导复古，形成一场声势浩大的文学复古运动，使文坛的面貌为之一新。在文学观念上，前七子以复古为口号，倡导“文必秦汉，诗必盛唐”，将秦汉的散文、汉魏的古诗、盛唐的近体诗作为文学创作的最高楷模，用优秀的文学传统来拯救文风的浮漏。前七子的复古特别强调诗歌的情感特征，李梦阳提出“情真说”，徐祯卿指出“诗以言其情”。在如何复古的问题上，前七子内部存在很大的分歧，李梦阳与何景明围绕这一问题开展了激烈的辩论。李梦阳主张学习古人的体裁法度，字临句摹，加以灵活的组合变化；何景明则强调要广采博览，从总体上领会古人作品的精神意向，创作时追求独创性，使其合于古人。然而，李梦阳过于强调格调、法式，未能很好地从复古中求创新，反而扼杀诗歌创作的生机。
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在“前七子”的影响下，嘉靖年间以李攀龙、王世贞为代表的“后七子”（李攀龙、王世贞、谢榛、宗臣、梁有誉、徐中行、吴国伦）再次掀起复古运动。从总体上看，后七子的复古主张在很大程度上承接前七子的文学思想，但与前七子相比，他们似乎对文学作品形式要求更加讲究，更加具体化。比如，前七子虽也主张从作品格律声调方面入手向古人学习，但还没有予以特别充分的强调，而后七子则已从系统和深入的角度去重视这一问题，像王世贞提出“思即才之用，调即思之境，格即调之界”，即进一步结合个人的才思谈论作品的格调，发展了前七子的格调说。后七子的创作由复古进而到一味地摹古拟古，甚至主张像小学生临摹字帖一样去模仿古人的创作，致使他们的创作走入了偏狭的歧途。如王世贞认为，先秦诗文已经形成了一套合乎规范、合乎人们习惯的法则，不应当有任何的改变，诗文家们要做的就是如何去遵守它，如何去实现它，他甚至鼓吹“视古修辞，宁失诸理”，为了推崇先秦之文，盛唐之近体诗，道理、理趣都可以失去，都可以不闻不问，这真是复古到极端。前后七子复古模拟给诗坛带来很坏影响，王世贞晚年已经认识到“是古非今，此长彼短，未为定论。行事已久，不能复秘，惟有随事改正，勿误后人”。
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在前后七子倡导复古主义的潮流相当盛行之时，也出现了一些反对复古的诗人，唐寅、文徵明等吴中诗人即是其例，他们的诗风平易清新，卓然自立，表现一定的时代特色。
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唐寅，字伯虎，一字子畏，号六如居士、桃花庵主、鲁国唐生、逃禅仙吏等，吴县人。他玩世不恭而又才气横溢，诗文擅名，与祝允明、文徵明、徐祯卿并称“江南四才子”，画名更著，与沈周、文徵明、仇英并称“吴门四家”。唐伯虎认为“诗穷而后工”，他写诗态度不甚严谨，率意而为，不肯锻炼字句，后来更学白居易，浅白晓畅，务达性情。加上他多历变故，看穿世态人情，作诗嬉笑怒骂，或诙谐或讽刺，成就自己性格鲜明的率直峭立，直见性情的诗风，在李东阳、何景明等前七子相互标榜、规唐摹汉的复古风习中，显得独立不群。
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而在当时的反复古斗争中影响较大的是稍后于万历年间出现的“公安派”诗人，代表人物为袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟，他们论诗主张“变”、“真”，变就是文学应随时代而变化，真就是要表现诗人的真实感情、真性灵。他们的诗歌变板重为轻巧，变分饰为本色，天下耳目于是一新，又复靡然而从之。公安派的诗歌虽然注意创新，但内容多抒写士大夫的闲情逸致，较少反映社会现实。到了明末各种矛盾尖锐复杂，关心国事的诗人纷纷以诗歌为武器，参与政治斗争，抒发思想感情，诗风重新走上了现实主义道路。
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明中后期文学流派的纷争，固然造成标新立异、矫枉过正、分门立户、党同伐异的文坛风气，但同时也在文学理论和文学创作方面促进了文学的发展。
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（雷萱）
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