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中国物质文明史 第八章 四大石窟与中国佛教艺术
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佛教传入中国，对中国文化产生了巨大而深远的影响。中国佛教艺术因佛教的传播而得以兴起，并在南北朝时大放异彩，唐宋年间达到鼎盛，在创造出举世闻名的敦煌石窟、云冈石窟、龙门石窟等精美绝伦的佛教艺术的同时，也成就了一种新的艺术范式与精神。走进本章，一起探寻中国佛教艺术的兴起和繁荣，分析中国佛教艺术的类别与特点。
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中国物质文明史 第一节 四大佛教石窟
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石窟是雕刻艺术、绘画艺术、建筑艺术的综合体，是中国佛教艺术的一个主要组成部分。石窟传入中国后，从3世纪至16世纪开凿不断，在全国各地留下了大小不一的数百处遗迹。其中南北朝至唐代是中国石窟艺术的鼎盛时期，被称为四大石窟的敦煌石窟、云冈石窟、龙门石窟、麦积山石窟就开凿或兴盛于这一时期。
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一、敦煌石窟
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敦煌石窟通常是指莫高窟，也泛指敦煌一带的石窟，包括敦煌莫高窟、西千佛洞、榆林窟、东千佛洞及肃北蒙古族自治县五个庙石窟等。莫高窟位于敦煌东南25公里处，开凿在鸣沙山东麓的断崖上。据武周圣历元年（698）《李君修佛龛碑》记载，乐僔和尚于前秦建元二年（366）创凿洞窟，法良禅师接续建造。经过北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元诸代相继凿建，遂成为巨大的石窟群。南区近千米长的崖面上，洞窟鳞次栉比，密若蜂房，中部尤为集中，上下多达5列。现存的洞窟近500个，壁画4.5万多平方米，彩塑2400余身，唐、宋木构窟檐5座。洞窟最大者高40余米、30米见方，最小者高不过几十厘米。窟外原有殿宇，有木构走廊与栈道相连。壁画有佛像和佛经故事、佛教史迹、神话等题材，构图精美，栩栩如生。造像均为泥制彩塑，分为单身像和群像。造型生动、神态各异，最大者高33米，最小者仅0.1米。壁画除佛教题材外还绘有出资建造石窟的供养人像和耕作、狩猎、捕鱼、婚丧、歌舞、杂技、旅行等生产、生活情景。1900年发现藏经洞，出土了大批古代写本和其他文物。根据洞窟形制、塑像和壁画的题材及艺术风格的特点和变化，莫高窟可分为北朝、隋唐、五代与宋、西夏与元四个发展时期。
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现存北魏、西魏、北周等北朝洞窟近40个。窟形主要有三种：（1）禅窟。平面长方形或方形，正壁开龛，两侧壁附有方形小禅室，窟顶平顶或覆斗形顶。保留有西魏大统四年（538）和大统五年（539）题记的第285窟，是典型代表。（2）中心塔柱窟。平面长方形，中后部凿有连顶接地的方形塔柱，柱的四面开龛造像，前部人字坡形顶，后部为平棊顶。这是北朝时期的典型窟形。（3）殿堂窟。平面方形，正壁开龛造像或仅造像，个别窟两侧壁开列龛，覆斗形顶或人字坡形顶。此窟形出现于北魏末、西魏初，沿用至元代。彩塑分为圆塑和影塑两种，圆塑包括主像和其两侧的胁侍像。主像有释迦牟尼、弥勒、释迦多宝并坐像等；胁侍像早期为二菩萨，晚期增加二弟子。影塑有粘贴于中心塔柱和四壁上方的供养菩萨、飞天、千佛等。此时彩塑体态健硕，神情端庄宁静，姿态简单，风格简朴厚重。
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北朝时期壁画主要有四类：（1）佛像画。有佛、菩萨、弟子、天宫、伎乐、金刚力士等。（2）佛经故事画。佛传故事画，描述释迦牟尼一生或某些主要事迹的传记故事，除降生、出游四门、降魔、初转法轮等片断外，还有内容连续的长幅佛传故事画。本生故事画，为释迦牟尼前生作各种善行救度众生的故事，有尸毗王割肉贸鸽、萨埵那舍身饲虎、月光王施头、睒子深山奉养盲父母、九色鹿舍己救人、须阇提搬兵复国、须达拏太子施舍、善事太子入海求宝等13种。因缘故事画，为佛度化世人或外道皈依佛教的故事，有沙弥守戒自杀、五百盲贼成佛、须摩提女请佛、微妙比丘尼现身说法等9种。这类故事画有单幅单情节、单幅多情节、多幅连环画等形式。（3）传统神话传说画。有东王公、西王母、伏羲、女娲、羽人、飞廉、风神、雷公、雨师、辟电等。（4）供养人画像。即出资开窟造像者在窟内画出自己和眷属供养佛菩萨的形象，其身份有王公贵族、世家大族、僧侣以及少数民族等，形象高不及尺，千人排列成行，绘于四壁下部，像前有题榜，题写供养人的姓名、籍贯、职衔。北魏时期的壁画设色厚重、浓丽，线描挺拔，风格朴拙浑厚，并有浓厚的西域佛教艺术特征；西魏以后设色明快爽朗，线描遒劲，风格清新洒脱，呈现中原风格。
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隋唐时期为莫高窟的全盛期，现存隋唐洞窟300多个，占洞窟总数60％以上。这时期的典型窟形多样，除四壁一龛窟、中心塔柱窟外，出现了四壁三龛窟、佛坛窟、大像窟等新的形式。其中四壁一龛窟数量最多，佛龛加深加大，形式早晚不同，隋代为内外两层龛，唐前期为内小外大的敞口龛，唐后期为仿照床帐形式的盝顶帐形龛，龛内造马蹄形佛坛。佛坛窟，隋至唐前期在正壁前凿长方形或马蹄形佛坛；唐后期在窟中央凿方形佛坛，坛后部有背屏连接窟顶。大像窟，高达30米左右，上小下大，近似方锥体，正壁前造石胎泥塑大像，佛座后凿供巡礼用的马蹄形通道，前壁开大型明窗，窟外建多层窟檐。
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隋唐塑像风格与中原地区更趋一致。此时彩塑都为圆塑，数量最多、塑造最精的为与人等高的群像，其组合为一铺三身至十一身不等，大多为七身、九身。主像多为阿弥陀、弥勒、释迦牟尼，还有三世佛、三身佛、七佛。主像两侧的胁侍像，除菩萨、弟子外，增加天王、力士、供养菩萨等，其中天王或力士像，隋至唐初多置于前室，至盛唐时，由前室进入主室，与佛、菩萨、弟子像共同组合成一个群体。数量最多的群像，为释迦牟尼涅槃像和众举哀者的群塑，如唐大历十一年（776）李大宾营建的第148窟，主像为长15.8米的释迦牟尼卧像，身后塑有高约1米的菩萨、弟子、护法、国王、大臣等举哀群像共72身。唐前期延载元年（694）和开元、天宝时期，先后修造了高34.5米的北大像、27.3米的南大像，均是作善跏坐的弥勒佛。此时彩塑造型浓丽丰肥，曲眉丰颐，写实手法高超，进入人物内心世界。
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隋唐壁画题材丰富，场面宏伟，色彩瑰丽。壁画题材主要有五类：（1）佛像画。出现较多的单身佛像和菩萨像，如药师佛、卢舍那佛、观音、势至、地藏以及密教题材的菩萨像。（2）经变画。有阿弥陀、弥勒、东方药师、观无量寿、法华、宝雨、维摩诘、劳度叉斗圣、观音、文殊、普贤、报恩、华严、天清问、思益梵天清问、金光明、金刚、楞伽、密严、报父母恩重、降魔经变等20余种。隋和唐前期经变种类较少，场面宏大，构图谨严，内容精炼，每一壁一铺，后期种类增多，内容丰富，构图充塞，一壁二至三铺，甚至经变画下还增加屏风画，以补充经变的内容。前期壁画中净土内容的经变画占很大比重，是往生净土思想在世俗信徒中具有广泛影响的反映。后期经变画种类繁多，正是唐代佛教宗派林立，各有所崇的写照。（3）佛教史迹画和瑞像画。唐后期出现，为传自西域于阗以及天竺、尼婆罗、犍陀罗等地的佛教传说，如于阗舍利佛毗沙门天王决海、尼婆罗阿耆波尔水火池、中天竺波罗奈国鹿野苑中瑞像，犍陀罗分身瑞像等数十种题材。（4）佛经故事画。隋代逐渐消失，至晚唐复又出现，有善事太子入海等。个别洞窟绘《贤愚经》的故事20余种。（5）供养人画像。形象服饰描绘细致讲究，形象逐渐增大，晚唐已出现等身大像，并从四壁下部进入入口甬道两壁。场面宏大、结构严谨的河西归义军节度使张议潮及河内郡夫人宋氏出行图，是重要的历史画卷。此时壁画艺术经过隋代的探索，唐代臻于娴熟精湛，唐前期人物丰浓，肌胜于骨，色彩富丽，线描采用自由豪放的兰叶描，一派雄浑健康、生机勃勃的气派。吐蕃时期，色彩明快清雅，线描精细柔丽，人物性格刻画细腻，构图严密紧凑，形成细密精致柔丽的风格。至晚唐出现公式化的趋向，已缺乏意境和情趣。
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属于五代、宋时期的洞窟将近100个，除新开凿的一些大型洞窟外，多是改建、重绘前代旧窟。窟形主要有中心佛坛窟和四壁一龛窟，前者在覆斗形顶四角凿出凹面，以绘四天王。新开的大窟平面均为方形，在下层的大窟前面，曾有建于台基之上的木构殿堂建筑，构成前殿后窟的格局。彩塑遭到严重破坏，仅存两窟，造型虽有唐的余风，但表现技艺不如唐代精湛。壁画题材也多沿袭唐代，主要有五个类别：（1）佛像画。大幅的四大天王、天龙八部、八大龙王、毗沙门天王赴那咤会是此时常见的题材。（2）经变画。各种经变的内容进一步增加，在每个内容旁插以书写变文的榜题。此时经变与变文相结合。（3）故事画。《贤愚经》的故事画进一步增多。第61窟33扇屏风所绘的131个画面的佛教故事画，是同类题材的鸿篇巨制。（4）佛教史迹画和瑞像画。以大幅经变形式出现，如刘萨诃变相，以30多个内容描述圣僧一生的圣迹；第61窟的巨幅五台山图，高近5米，长13.5米，通贯全壁，面积达60平方米，运用鸟瞰式透视法描绘了河北道镇州至太原、五台方圆数百里的山峦、河流、城市、桥梁、店铺、寺庙、兰若、庵庐、佛塔，还有各种人物活动，如送贡、进香、商旅、行脚、推磨、踏碓等，是一幅形象的历史地图。（5）供养人画像。数量进一步增加，形象更为高大，归义军曹氏政权一门五代及其姻亲、显官、属吏均与入壁。还有与曹氏联姻的于阗国王和王后、甘州回鹘公主供养像等。于阗国王像高达2.92米。这个时期的艺术，前期犹存唐代余风，人物肌肉丰腴，设色热烈，线描豪放而有变化，但用笔粗糙简率。后期出现公式化现象，经变内容空洞，人物神情呆板，色彩贫乏，线条柔弱无力，缺乏艺术性。
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西夏和元代，莫高窟的修建、重修活动一直延续未断，但新开凿的洞窟很少，多是改建旧窟，改塑或妆銮前代塑像，很难指出典型的窟形和塑像。属西夏的第491窟，有女供养人塑像，为前代所少见。属元代的第465窟，规模较大，有前后两室，平面皆作方形，覆斗形顶。后室中部有一圆形佛坛。第3窟为平面方形，正壁开一龛的覆斗顶小窟。彩塑，西夏仅存二三十身，有佛、菩萨、弟子、供养天女等，继承唐宋遗风，面貌丰润，修眉细目，衣纹流畅；元代彩塑已荡然无存。壁画，西夏的题材有千佛、供养菩萨行列、药师佛、说法图、西方净土变、水月观音、十六罗汉、如意轮观音、不空索观音等。供养人画像为西夏党项羌人的形象和服饰，身材高大，面形浑圆略长，两腮外鼓，秃发高鼻，细眉修目，戴毡冠或云缕冠，着圆领窄袖团花袍，束带。西夏艺术题材贫乏，内容空洞，形式概念化，神情千篇一律，线条采用挺拔有力的折芦描，色彩单调清冷，装饰部分多用浮塑贴金，沥粉堆金。元代壁画题材以密宗为主，出现藏传萨迦派的五方佛、明王、金刚等新题材。供养人画像面相宽肥，男像着笠帽，窄袖袍，六合靴，女像着顾姑冠，文绣衣，长裙曳地。元代的艺术有迥异的两种风格：一种以第3窟千手千眼观音、第61窟炽盛光佛为代表，采用铁线描、折芦描、游丝描、丁头鼠尾描多种线描造型，设色清淡典雅，这是中原传入的汉密风格。另一种以第465窟的萨迦派壁画为代表，人物的形象有印度、尼泊尔人特征，铁线描挺拔秀劲，色彩多用青、白、蓝、绿，敷色厚重，这种线描和色彩并重，神秘、粗犷、冷艳的风格，来自藏传密教。
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西千佛洞位于敦煌城西南30公里，因地处莫高窟和敦煌城西而得名。石窟凿在高约20余米的党河北岸崖壁上。现有洞窟22个，东起南湖店，绵延2.5公里，西至党河水库以东8公里处。主体部分的19个洞窟位于窟区西段，有2个洞窟位于窟区东段，在东西两个区段之间有一个洞窟。最早的洞窟约建于北魏晚期，西魏、北周、隋唐、五代、沙州回鹘政权均有续建，最晚的洞窟建于元代。部分北朝、隋、唐时期洞窟的壁画、彩塑经过后代重绘、改塑。洞窟形制，彩塑、壁画的题材和艺术风格，与莫高窟同期洞窟相似。五代建第29窟十六罗汉彩塑为莫高窟彩塑题材所不见。榆林窟位于安西县城西南70公里的踏实河两岸。现存唐、五代、宋、西夏、元、清代的洞窟41个。东千佛洞位于今安西县城东南约70公里桥子乡的山谷中，约始建于西夏之前，今存有西夏、元、清等朝代的洞窟23个，塑像有说法像、思惟像、高僧像等，壁画题材内容、艺术风格与榆林窟同时代壁画相同。五个庙石窟位于今肃北蒙古族自治县城南20公里党河上游的峡谷中，始建于北朝晚期，今存五代、宋、西夏、元等时代洞窟4个，无塑像遗存，壁画多经变和密宗佛像。毁坏严重。
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敦煌莫高窟、西千佛洞、榆林窟、东千佛洞、五个庙石窟等从北朝至清代1000余年中不断修建，其塑像、壁画比较集中地反映了历代佛教艺术的发展，形成具有独特民族风格的敦煌石窟艺术体系。(1)
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二、云冈石窟
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云冈石窟位于山西大同以西16公里处的武周山南麓，始凿于北魏兴安二年（453），延续到正光年间（520—525），主要石窟约完成于太和十八年（494）北魏迁都洛阳之前。石窟依山而凿，东西绵亘约1公里，气势恢弘，内容丰富。现存主要洞窟45个，大小窟龛252个，依地形分东、中、西三大区，东区窟龛25个，中区119个，西区108个。石雕造像5.1万余躯，最大者达17米，最小者仅几厘米。窟中菩萨、力士、飞天形象生动活泼，塔柱上的雕刻精致细腻。
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北魏时期开凿的石窟，按照开凿的时间可分为早、中、晚三期。不同时期的石窟造像风格也各有特色，早期的“昙曜五窟”气势磅礴，具有浑厚、纯朴的西域情调。中期石窟则以精雕细琢，装饰华丽着称于世，显示出复杂多变、富丽堂皇的北魏时期艺术风格。晚期窟室规模虽小，但人物形象清瘦俊美，比例适中，是中国北方石窟艺术的榜样和“瘦骨清像”的源起。此外，唐、辽时期对个别造像进行过雕凿和修理，辽代还建有10座寺庙。
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早期石窟，即位于云冈石窟群中部的昙曜五窟。窟为马蹄形平面，穹窿顶，仿印度草庐式。主像以三世佛为主，还有释迦和交脚弥勒菩萨，外壁雕千佛。主佛形体高大，占据窟中主要位置。佛面相方圆，两肩齐亭，深目高鼻。上身内着僧祇支，外着袒右肩或通肩大衣。菩萨袒上身或斜披络腋，戴高宝冠，胸佩项圈、短璎珞，戴臂钏，下着羊肠大裙。飞天着装和菩萨相同，大裙下露足。衣纹厚重凸起，线条简洁。从造像特点中，可以看到犍陀罗艺术的某些影响。此五窟可分为两组：（1）18～20窟为一组，开凿最早。第18窟，正中立像高达15米多，右臂袒露，身披千佛袈裟，刻画细腻，生动感人。第19窟，主像是三世像，窟中的释迦坐像，高达16.8米，是云冈石窟中的第二大像。窟外东西凿出两个耳洞，各雕一身8米的坐像。第20窟，窟前带大约在辽代以前已崩塌，造像完全露天。立像是三大佛，正中的释迦坐像，高13.7米，这个像面部丰满，两肩宽厚，造型雄伟，气魄浑厚，为云冈石窟雕刻艺术的代表作。（2）第16、17两窟为另一组。第16窟为平面呈椭圆形。正中主像释迦像，高13.5米，立于莲花座上，周壁雕有千佛和佛龛。第17窟，主像是三世佛，正中为交脚弥勒坐像，高15.6米。东、西两壁各雕龛，东为坐像，西为立像。
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中期石窟，主要分布在中区及东部的部分区域，开凿于文成帝以后至迁都洛阳以前（465—494年）。此期石窟平面多作方形，有前室，有的窟中央立塔柱。窟顶多雕平棊，龛有上下重龛、左右对称式和屋形龛等。造像题材多样，大像减少，出现世俗供养人行列。太和十三年前后，出现褒衣博带式佛装。菩萨头戴花鬘冠，着帔帛，大裙下摆飞扬。飞天在此期后段穿短衫，有的不露足。题材突出释迦，主像有三世佛、佛装交脚弥勒，还有依据《法华经》雕出的释迦、多宝佛和依据《维摩诘经》雕出的维摩、文殊对坐像，以及修持“法华三昧观”所要求的本生、佛传浮雕及七佛、供养天人等。
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中期主要石窟有五组：（1）第7、8窟为一组双窟，是中期石窟中开凿较早的石窟。窟平面均为长方形，窟内布局上下分层，左右分段。第7窟后室北壁上龛中央雕一交脚弥勒菩萨像，坐于狮子座上，左右备一倚坐佛像，边为二胁侍菩萨。下龛为释迦、多宝二佛并坐像。壁与窟顶相接处雕一排伎乐人像，各执乐器演奏。东西两壁对称开凿，壁与顶部相接处雕一排千佛。下分4层，雕有8个不同的佛龛。南壁凿有一门一窗，左右两侧各雕4个佛龛。门窗间有六个供养人和伎乐天人像。明窗内雕菩萨和禅定比丘。内拱内雕力士、护法天王和飞天。顶部分格雕平棊，中为团莲，周雕飞天。（2）第9、10窟，为一组前后室结构的双窟，建于北魏孝文帝太和八年（484），太和十三年竣工，辽代曾在此兴建崇福寺。两窟平面近方形。第9窟南壁雕凿有八角列柱，东西壁上部雕出3间仿木构建筑的佛龛，余壁满雕佛像、飞天。后室窟门上雕有明窗，北壁主佛是释迦佛。第10窟主像是弥勒。后室门拱内外两面有精雕图案花纹，结构严谨，富于变化。（3）第5、6窟为孝文帝迁洛前开凿的一组双窟。第5窟开作椭圆形草庐形式，分前后室。后室北壁本尊为释迦牟尼坐像，高17米，为云冈最大的佛像。窟内满雕佛龛造像。窟西侧刻有两佛对坐在菩提树下，顶部浮雕飞天，线条优美。第6窟平面近方形，中央是一个连接窟顶的两层方形塔柱，高约14米，塔柱上雕有四方佛，上面四角各有一座9层出檐小塔，驮于象背上。窟四壁满雕佛、菩萨、罗汉、飞天等造像，窟顶有三十三诸天及各种骑乘。环绕塔柱四面和东、南、西三壁的中下部，刻有33幅描写释迦牟尼从诞生到成道的佛传故事浮雕，内容连贯，构图精巧。此窟规模宏伟，雕饰富丽，内容丰富，技法精炼，是云冈石窟中有代表性的一窟。（4）第1、2窟为同期开凿的一组双窟，凿于孝文帝迁洛前，窟内中央雕造方形塔柱，四面开龛造像。第1窟主像是弥勒，塔南面下层雕释迦多宝像，上层雕释迦像。浮雕五层小塔，是研究北魏建筑的形象资料。第2窟是释迦像，塔南面下层雕释迦多宝像，上层雕三世佛。两窟南壁窟门两侧都雕有维摩、文殊。（5）第11、12、13窟成一组，以具有前后窟的第12窟为中心窟。第11窟中立方塔柱，塔柱四面上下开龛造像，除南面上龛为弥勒外，均为释迦立像。东壁上部有北魏太和七年（483）造像题记，是研究云冈开凿史的重要资料。窟东北有太和二十年（496）铭龛和七佛立像。第12窟前正室和东西壁上部均雕出3间仿木构建筑屋形佛龛，前列两柱，洞开三门，窟顶雕有伎乐天，手持排箫、琵琶、横笛、束腰鼓等乐器，是研究音乐史的重要资料。第13窟本尊是交脚弥勒菩萨，高约13米。南壁上层的七佛立像和东壁下层的供养天人，皆为窟中精品。东壁佛龛形制各异。此外，第3窟、第11窟外壁崖面上的小窟和20窟以西若干小窟，也是在这一期开凿的。
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晚期石窟，开凿于迁都洛阳后至魏正光末年（494—525）。此期多为不成组的中小窟，补刻小龛较普遍。佛的面型清癯，长颈，削肩。全为褒衣博带式佛装，大衣下摆褶纹愈益重叠，延昌以后为密褶式平行线条。菩萨面型亦趋削瘦。上身着短衫，帔帛交叉处穿璧，大裙下摆呈锯齿状，并向外伸展。飞天上着短衫，大裙曳地，不露足，腰折作V型。龛楣、帐饰日益繁复。题材流行释迦、多宝与维摩、文殊，佛传故事较多，弥勒与释迦并重。此期窟龛有四种类型。第1种为塔洞，窟中雕塔或方柱。壁面多雕千佛龛。第2种为千佛窟。第3种是四壁三龛式中小窟，后壁主像多为释迦、多宝，也有释迦龛。第35窟洞口延昌五年（516）龛，是该窟开凿时间的下限。第4种是四壁重龛式中小窟，后壁主像多为上龛弥勒，下龛释迦。
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