1707301392
大师与传统（增订版） 商品经济冲击下的科学与文化
1707301393
1707301394
科学与文化现在正面临着商品经济的冲击。这是一种习惯性同时也是一种历史性的不适应。商品经济是个好东西，社会机体有了它才能保持自身的活力。商品的天然平等的品格，使它要求社会的民主机制。科学与民主的实现，必须依靠商品经济这个坚强的后盾。直到今天也还是商品经济发展得不充分的问题，而不是发展得过了头。因此科学与文化应该承认、接纳商品经济发展的现实，自觉地促进商品经济的发展，成为助力而不要成为阻力。没有必要也没有理由一定要把科学与文化和商品经济的发展对立起来。科学与文化本身也是商品经济发展的重要动力。不相适应的是科学与文化工作者的心态。如果说商品经济对科学与文化有冲击，主要是冲击了科学与文化工作者头脑中与时代发展不相适应的部分，历史地、长远地看，未尝不是好事。
1707301395
1707301396
文化艺术能脱离开商品经济吗？科学技术可以与商品经济的发展完全不相干吗？恰恰相反，为了适应和推动商品经济的发展，必然有大量的科学成果和文化艺术产品转化成商品，直接进入商品流通市场，成为商品经济的组成部分。
1707301397
1707301398
没有人要求把所有的科学成果和文化产品都变成商品，事实上也不可能。基础科学就不能变成商品，相反，它最忌讳的是目光短浅和短期行为，需要的是要与商业色彩划清界限。甚至对基础科学研究的成果，也不能急功近利，很有可能是只有研究的结果而没有成果。这种情况，研究的价值就在研究本身。医学和教育也不能简单的商业化，否则贻害无穷。文化艺术方面，一些高级艺术形式，具有民族特点的保留剧目，纯文学，也不应该商品化。为了金钱而进行艺术创作，艺术家是不自由的，也不大可能诞生真正的艺术品。
1707301399
1707301400
这就像人文社会科学领域的学术研究一样，单纯经济的尺度无法来判断一些具体学科的课题的价值。曹雪芹生在哪一年或死在哪一年，对研究《红楼梦》是有意义的，但在经济上可以说毫无价值。同样，《史记》和《汉书》的比较研究，探讨史家的史观和史法，研究历史写作的心理基础，或者看他们如何评价历史人物，也与商品搭不上界。对学者、作家、艺术家来说，没有比独立人格和最大限度地发挥创造个性更为重要的，必要时他们可以为科学、为艺术、为学术而献身。问题是，国家应该有切实可行的措施，使不能够也不应该转化为商品的创造性劳动得到相应的保障。
1707301401
1707301402
商品经济的浸染，势必使科学与文化的各个门类在客观效益上更加明显地区分开来，同一门类也会分解成不同的层次。这就要求采取不同的对策，分门别类地加以引导和管理。对一些暂时没有经济效益、不能转化为商品的科学与文化门类，应由国家投资保证。这个钱要舍得花，世界上许多国家都是这样的。
1707301403
1707301404
现在的问题是，文化与教育的经费太少，基础科学缺乏坚强的后盾，知识分子待遇太低。这是最迫切需要解决的问题。这个问题解决不好，科学与文化就会失去支撑力，必不可免地要在商品经济面前手足无措，不仅无法与商品经济的发展相适应，到头来还会阻碍商品经济的发展。
1707301405
1707301406
道理再简单不过，关键在于决断。也不单纯是个钱的问题，还包括对中国的知识分子有无正确的认知。当然也有一个中国知识分子自己对自己有无正确认知的问题。明了自己的身份、处境、使命的科学工作者和文化艺术工作者，无须在商品经济的发展也就是社会进步面前感到困惑，而应该调整自己的心态，无所顾忌地做商品经济发展的促进派。
1707301407
1707301408
（写于1988年9月，载《中国科技报》）
1707301409
1707301410
1707301411
1707301412
1707301414
大师与传统（增订版） 《楚学文库》与长江文化
1707301415
1707301416
我个人对楚文化没有作过研究。当然知道老子、庄子、屈原，这些中国思想史、文学史上的顶尖人物，都是楚国人，但并没有格外注意他们地域性的文化背景。我也知道近些年很有一些学人在作楚学研究的课题，但没有想到已经结出了这么丰硕的果实。看到湖北教育出版社出版的包括楚国的经济、文化、风俗、哲学、文学、艺术、文字等各方面的17部大著，不禁为之震动。由于问学之余编《中国文化》和《世界汉学》杂志，对学术界的现状多少有一些了解，同时由于我研究学术思想史，深知学术上新成果、新创获、新发明的取得是多么的不容易。在这个意义上，《楚学文库》的出版是我们学术界值得庆贺和祝贺的一件事，而且粗翻之下，发现总体学术质量相当可观。这是由一本本货真价实的学术专著组成的文库，许多作者都尽量使用考古学新发现的资料，使得立论坚实而可信。这种由王国维在本世纪初提倡的“二重证据法”，实际上是古史研究的不二法门。就学风和治学方法而言，《楚学文库》也足以让学术界刮目相看。
1707301417
1707301418
我想到的另一个问题，是关于我国古代文化的多元性问题。古代文化发生的多元性，已被越来越多的考古新发现所证实。北京有山顶洞文化，河南有安阳文化，山东有大汶口文化，陕西有蓝田文化和半坡文化，浙江有河姆渡文化，四川有三星堆文化，东北有红山文化。这些不同的文化生成区域的存在，说明我国的原初文化已经是多元的了。后来，这些文化又都汇流为华夏文化——中华文化，形成多元一体，确实是中华文化的一个显著特征。《楚学文库》的编者提出的华夏文化“二元耦合”说，也是在申论文化的多元性。我们看到这些著作中描述的属于长江流域的文化，和黄河流域的文化各有不同的性格，我想至少可以称为中国文化的南源和北源，或南派与北派。当然是不是只有二元，还有待商量。离荆楚并不太遥远的地方，东有吴越文化，西有巴蜀文化，南有岭南文化，也都是各有自己独特传统的文化区域，楚文化似不能全部包含进去。
1707301419
1707301420
不仅文化，我国学术思想也是多元的。不久前我写了一篇专论中国学术思想演变的《中国现代学术要略》，比较系统地讲了我对这个问题的看法。我是不很赞成传统思想的“儒家中心说”的。陈寅恪先生说：“两千年来华夏民族所受儒家学说之影响，最深最巨者，实在制度法律公私生活方面，而关于学说思想之方面，或者有不如佛道二教者。”因此我相信中国传统思想是多资多源的，而不是一家一派的天下。儒释道三家的合纵与连横、化分与化合，这本身就是学术多元化的表现，而三家学说的在朝与在野的变化，则表现出学术思想存在形态的多元性。传统思想的这样一些特性，给知识分子以极大的精神空间。中国人文化性格的形成，绝不是儒学一家的思想所能铸就。《楚学文库》所阐发的中国学术的南派风光，凸显了道家思想和浪漫文学的地位，与陈寅恪的观点若合符契，这对我们研究学术史启示甚大。
1707301421
1707301422
记得刘师培1905年写过一篇《南北学派不同论》，分别就诸子学、经学、理学、考证学、文学几个门类，作了比较论述，这是本世纪研究南北学术导夫先路的著作。但总的说南学和北学的比较研究，还是学术史研究的有待进一步开发的领域。可喜的是，《楚学文库》这套书，已经把这个工程的大厦初步建构起来了。
1707301423
1707301424
（写于1997年，根据《楚学文库》来京座谈会的发言整理而成，《光明日报》曾摘要刊载）
1707301425
1707301426
1707301427
1707301428
1707301430
大师与传统（增订版） 文化的大智慧需要“证得”——“王道思想的当代意义”研讨会主旨讲话
1707301431
1707301432
“王道”这个概念，在中国文化史上自然是很重要的概念。但孟子当年向各国的国君推销此义，口干舌燥，效果渺渺。结果自己还要解释动机，说什么“予岂好辩哉，予不得已也”。今天虽不是孟子所处的战国时期，世界总体大势，如衡之俞曲园老人易箦之时所作绝句九章，则第六章“几家玉帛几家戎，又是春秋战国风。太息斯时无管仲，茫茫杀气几时终”，庶几近之。设若今天有策士向世界各国的“国君”推销“王道”，效果会如何呢？我以为那“后果”，比当年气得发牢骚的孟轲好不到哪儿去。
1707301433
1707301434
以此我们不妨将目光由“国君”转到国民，转到人，转到人的个体生命。然而一提到人，我不得不说，如今人类正面临空前的危机。具体来自两个方面：一是大自然的剧烈反弹给人类带来的始料不及的灾祸；二是大规模杀伤性武器的膨胀给人类自我损毁带来的危难。两者均迫在眉睫，时不我待。一个月前日本地震、海啸、核泄，是造化发给人类的警示信号，而且是把两个方面的危机交织在一起的一次预警。此时此刻，我们想到了中华文化的大智慧。但大智慧不会自然现身，而是需要人类去“证得”。
1707301435
1707301436
何以中华文化大智慧需要“证得”？《华严经》云：“一切众生具有如来智慧德相，但以妄想执著而不证得。”这是说，人类本身并非不具备拥有大智慧的条件，只是由于自身的妄想和执迷，不能够“证得”。我说过，大智慧是和德范联系在一起的。《华严》使用“智慧德相”一语，真是恰到好处。“证得”就是“证悟”，亦即俗所谓觉悟。不能“证得”，就是不能证悟，也就是不得觉悟。孟子说：“人之有德慧术知者，恒存乎疢疾。独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。”（《尽心》上）疢，读如趁，即患病的意思，故郑玄注：“犹病也。”按孟子的本义，人的“德慧”存在于人的疾病之中。换言之，也可以说人的疾病是使人获得（或证得）德慧的必要条件。
1707301437
1707301438
说白了，就是人类要有危机意识和忧患意识，才有可能达到“德慧”的境界（故达）。否则不过是小术私智，与大智慧根本无与。所以马一浮说：“私智不可以为德，小慧不可以为道。”大家熟知的孟子的另一段话：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能……然后知生于忧患而死于安乐也。”（《告子下》）讲的是同一道理。关键的关键，在于能不能“证得”。能够“证得”，“多难”也可以“兴邦”；不能“证得”，执迷不悟，大智慧固然不能获得，立志兴邦也是枉然。
1707301439
1707301440
中华文化大智慧，是人类的美善境界，是“上善若水”，是“止于至善”。也可以说，是和君子之道、和人类的道德理性连在一起的。而“六经”，则是中华文化大智慧的渊薮，其最主要的价值理念敬、诚、信，是中华文化大智慧的源泉。特别是“敬”，不仅是对他人的尊敬之意，主要是人的自性的庄严。“敬”这个概念，已经体现了中华文化的信仰之维。
[
上一页 ]
[ :1.707301391e+09 ]
[
下一页 ]