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哈里发国家的浮沉 [:1707386251]
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哈里发国家的浮沉 偶像的黄昏
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面对生老病死，面对日升月落，古代阿拉伯人心中充满无限的困惑和惶恐。于是他们保持着原始的信仰，相信万物有灵，或崇拜日月星辰，或崇拜山石树木。在阿拉伯半岛南部的农业区域，人们往往向天上的星辰顶礼膜拜。在古代阿拉伯人眼中，月神是万神之尊，而太阳神是月神的伴侣，而其他的闪闪繁星则是月神与太阳神的子嗣。为了表达对神灵的敬仰与崇拜，那时的阿拉伯人在其生活的地方建造了许多华丽的庙宇，设置祭坛，焚烧香料以飨诸神。
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北方阿拉伯人总是沉浸在自己的过去之中，宗教观念淡薄。他们往往只是盲从传统的风习，尚无笃信神灵的意识。在希贾兹和纳季德，人们崇拜神灵的住所。广袤的旷野之中，荒原满目，零星点缀的泉水象征着生命之源，罕为人见的岩石则常被视作玄妙之物，枝繁叶茂的树木更是足以唤起人们无穷的遐想。因此，古代阿拉伯人崇拜奇异的泉水、岩石和植物。伊斯兰教诞生之前，欧萨、默那、拉特女神在阿拉伯半岛受到无比的尊崇。欧萨的祭坛位于麦加与塔伊夫之间纳赫拉的加卜加卜山洞之前，由三棵阿拉伯胶树组成。默那的祭坛位于麦加以北的古戴德，是一块黑石。拉特的祭坛位于塔伊夫附近的瓦吉山谷，是一块方形的白石。一些部落崇拜旺德、苏瓦尔、叶巫斯、叶欧格、奈斯尔5位神灵。相传，上述5位神灵原是阿丹时代的著名人物，死后被塑成偶像并受到崇拜。北方阿拉伯人还有崇拜动物的传统风习。
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在阿拉伯半岛，麦加的渗渗泉极负盛名，克尔白的黑石更是人们朝拜的目标。然而，麦加的克尔白除嵌放黑石以外，还曾供奉易卜拉欣之像。后来，胡扎尔人在克尔白增设许多崇拜物，其中月神胡巴勒甚至被赋予人的形象。605年古莱西人重修克尔白时，又在其内增加耶稣像和圣母玛丽亚像。
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安拉作为神灵的概念由来已久。伊斯兰教诞生前夕，许多阿拉伯人部落将敬奉安拉作为宗教生活的重要内容。在古莱西人生活的麦加，安拉被视作造物主、最高的养育者、盟誓和契约的守护神、危急时刻的拯救之神。然而敬奉安拉并不排斥多神崇拜；安拉并没有被视作唯一的神灵，而仅仅在诸多的神灵中处于至高无上的地位。阿拉伯人往往将其他神灵视作安拉的子嗣，尤其是将著名的三女神欧萨、默那、拉特视作安拉的女儿。在阿拉伯人看来，至高无上的安拉与尘世的距离过于遥远，地位低于安拉的其他神灵才是真正驾驭尘世的超自然力量。
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多灾多难的犹太人在罗马帝国前期，屡遭迫害，不得不离开巴勒斯坦，后来又迁往南方。正是他们为阿拉伯半岛带来了犹太教的火种。然而，犹太人习惯于聚群而居，轻易不与外界联系。犹太人隔绝排外的思想倾向极大地限制了犹太教的传播，希贾兹的阿拉伯人中改奉犹太教者寥若晨星。后来，罗马皇帝君士坦丁派遣基督徒西奥菲拉斯前往也门传教，并在佐法尔建立主教区。继西奥菲拉斯之后，圣徒菲米雍将基督教传人也门北部的纳季兰。纳季兰的基督徒曾经效仿麦加的克尔白建造一所教堂，名为“纳季兰的克尔白”。埃塞俄比亚人统治时期，基督教在也门广泛传播，声势日隆。在半岛内陆，基督教隐修士遍及各地，雅各派和聂斯脱里派的神学思想广为人知。但是，分布在半岛内陆的基督教隐修士毕竟人数较少，而且尚未组织起具有一定规模的宗教团体，因此社会影响微乎其微。
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伊斯兰教诞生前夕，偶像崇拜已经出现了危机，多神信仰开始现出流于形式的衰落征兆，模糊的一神教思想初露端倪。先知穆罕默德早年时代，一些阿拉伯人不再满足于传统的多神崇拜，同时又不愿接受外族传入的犹太教和基督教，于是主张恢复和遵循易卜拉欣时代的信仰，并且采取苦修的形式，以求寻找拯救灵魂的正道。
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哈里发国家的浮沉 2 留在人间的记忆
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与幸福无关
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在宁静的贸易天国麦加，有一位声名显赫的人物，他就是哈希姆，其子阿卜杜勒·穆塔里布是麦加渗渗泉的掌管者，在古莱西部落中也是呼风唤雨之人。相传，阿卜杜勒·穆塔里布曾在克尔白许下心愿，如若育有十子，便仿效先人易卜拉欣，宰杀其中1子献祭于安拉，后经族人劝阻，改为宰杀100峰骆驼替代，赎回者便是阿卜杜拉。阿卜杜拉命运多舛，他出生以后，哈希姆氏族权势日衰，荣光不再。阿卜杜拉家境贫寒，自幼遍尝人间艰辛。年龄稍长，阿卜杜拉与古莱西部落祖赫拉氏族女子阿米娜喜结连理。然而，由于生活所迫，阿卜杜拉在婚后不久不得不出外谋生，远赴叙利亚贩运货物，返回途中不幸身染重病，客死他乡。阿卜杜拉所遗家产微薄，仅有5峰骆驼，少量山羊和1个名叫乌姆·赛勒玛的埃塞俄比亚女奴。
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阿卜杜拉死后，其子在麦加降生，唤名穆罕默德（意为受到赞誉的人）。在当时的麦加，古莱西人常将刚出生的婴儿送到邻近的游牧部落抚养，让孩子在沙漠的环境中度过童年，使孩子有强壮的身体、聪明的头脑和宽广的胸怀。先知穆罕默德出生以后，由萨阿德部落的女子海丽麦带至家中抚养，5岁时返回麦加。相传，在此期间，先知穆罕默德曾经被天使剖开胸膛，涤除邪魔。先知穆罕默德6岁时，与其母阿米娜前往叶斯里卜祭奠亡父阿卜杜拉。在返回麦加途中，阿米娜在阿布瓦身患重病，随即撒手人寰，留下孤苦伶仃的穆罕默德。后来，年幼的穆罕默德跟随祖父阿卜杜勒·穆塔里布生活。三年之后，年迈的阿卜杜勒·穆塔里布倏然辞世，穆罕默德再一次经受了失去亲人的痛苦。此后，穆罕默德被寄养在伯父阿布·塔里布家。阿布·塔里布对天资聪颖的穆罕默德宠爱有加，常常授之以生存本领。先知穆罕默德12岁时，曾跟随阿布·塔里布前往叙利亚经商。从此，这个有着与众不同的生活经历的少年开始步入真正的社会，历练人生。在经商之途，先知穆罕默德为秀美的山川、无垠的沙漠、富庶的城市、贫瘠的乡村、绵延不休的战火、一掷千金的富人和贫病交加的穷人深深震撼。相传，他曾经在这次叙利亚之行的途中，在叙利亚南部的贸易重镇布斯拉与基督教隐修士内希拉相遇，内希拉预言先知穆罕默德便是犹太人所期待的使者和基督徒所企盼的继耶稣之后的保惠师。
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在艰难的人生旅程中，先知穆罕默德渐渐成长。相传，穆罕默德拥有非凡的本领，可观天象，预报风沙，还对当时附近的其他部落的宗教了如指掌。先知穆罕默德在各种部落战争中得到锻炼，以后开始在麦加的政治舞台上崭露头角。在先知穆罕默德25岁之时，受到古莱西部落诺法勒氏族的富孀赫蒂彻的青睐，并为她做事。随后，先知穆罕默德再次前往叙利亚经办商务，最终赢利而归。共同的工作和生活经历使25岁的穆罕默德与40岁的赫蒂彻走到了一起。婚后，先知穆罕默德生活状况渐趋好转，家境殷实，再无需为了生计而奔波劳碌。先知穆罕默德与赫蒂彻生有两男四女。《古兰经》曾经提及先知穆罕默德的早年经历：“难道他没有发现你伶仃孤苦，而使你有所归宿？他曾发现你徘徊歧途，而把你引入正路；发现你家境寒苦，而使你衣食丰足。”这些启示乃是先知穆罕默德早年经历的真实写照。
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哈里发国家的浮沉 在希拉山的冥思
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麦加以北大约10公里处有座山，名唤希拉山，山的半腰有个狭窄的洞穴。先知穆罕默德在40岁前的若干年中，常于禁月（即后来伊斯兰历9月，亦称来埋丹月）期间到希拉山洞静居隐修，沉思冥想，寻求真正的信仰。年复一年，不舍昼夜。相传，在610年的一个夜晚，安拉的启示开始降临。当夜，先知穆罕默德正在希拉山洞内沉睡，天使哲布勒伊莱出现在他的面前，要他宣读如下启示：“你应当宣读，你的主是最尊严的，他曾教人用笔写字，他曾教人知道自己所不知道的东西。”这个夜晚就是后来所谓的“高贵的夜晚”，后来的穆斯林则称这个夜晚为“受权之夜”，并在每年的这个夜晚举行纪念活动。不过，由于事出突然，穆罕默德惊出一身冷汗，醒来之后，即刻赶回家中。从“高贵的夜晚”起，先知穆罕默德开始了传布启示的生涯。在天使第二次要求先知穆罕默德传布启示之时，赫蒂彻当即表示信奉安拉，承认穆罕默德是先知。妻子的支持使先知穆罕默德信心倍增。
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希拉山洞口石
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从610年至622年，先知穆罕默德在麦加以先知的名义传布启示。开始，穆罕默德在古莱西部落内部宣扬自己的主张，麦加时期的启示，首先是阐述独尊安拉的宗教信条，强调安拉是万物的本原和唯一真实的永恒存在。安拉一词在阿拉伯语中本意为特指的神灵，中国穆斯林多将安拉称作真主。前伊斯兰时代的阿拉伯人往往将安拉视为诸神之首，麦加时期的启示则认为安拉是唯一的神灵，其余诸神皆系蒙昧者的虚构，并非真实的存在。《古兰经》称：“你说，他是安拉，是独一的主；安拉是万物所仰赖的；他没有生产，也没有被生产；没有任何物可以做他的匹敌。”麦加时期的启示屡屡抨击多神崇拜的传统信仰，突出了安拉的独一性和至尊地位，明确了一神信仰的宗教观念。在强调安拉具有独一性的基础上，麦加时期的启示阐述了安拉的权威性。安拉的权威性，在于创造日月星辰和自然界的一切，赋予生命并且降临死亡。
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《古兰经》
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