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哈里发国家的浮沉 [:1707386273]
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哈里发国家的浮沉 最后的贵族
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在倭马亚时代，阿拉伯血统的穆斯林高高在上，而非阿拉伯血统的穆斯林通常低人一等，大多数人生活在社会最底层，并不那么幸福。倭马亚王朝沿袭麦地那哈里发时代旧制，遵循欧默尔的著名设想，即奉行阿拉伯人与伊斯兰教合而为一的政治原则，歧视非阿拉伯血统的穆斯林。因此，皈依伊斯兰教的非阿拉伯人在现实生活中也很难与阿拉伯穆斯林平起平坐。717年苏莱曼死后，欧默尔二世（717—720在位）即位，非阿拉伯血统的穆斯林迎来了他们的春天。欧默尔二世是倭马亚时代最为虔诚和开明的哈里发，奉行信仰至上的原则，在穆斯林内部广施仁政，安抚什叶派和哈瓦立及派，取消自穆阿威叶开始在星期五聚礼的呼图白中诅咒阿里的言辞。欧默尔二世着力实行税制改革，规定非阿拉伯血统的穆斯林只需承担天课作为当然的义务，免缴人丁税，旨在消除阿拉伯穆斯林与非阿拉伯血统的穆斯林之间的差异，鼓励被征服地区的土著居民改宗伊斯兰教。世事难两全，欧默尔二世在美名流传的同时，也使哈里发国家的岁入总额明显减少，导致财政拮据，这也注定了他的政策将难以为继。果然，当叶齐德二世（720—724在位）即哈里发之位后，立即废止了欧默尔二世所推行的税制，依旧向非阿拉伯血统的穆斯林课以重税，属于非阿拉伯血统的穆斯林的春天转瞬即逝。
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麦地那哈里发时代，欧默尔曾提出一个著名的设想，即穆斯林即阿拉伯人，阿拉伯人即穆斯林。欧默尔的设想与当时麦地那哈里发国家阿拉伯人是穆斯林的主体的历史环境是相适应的。时至倭马亚时代，情形已不同于前。伊斯兰教的传播范围早已不再局限于阿拉伯半岛，那些被征服的土著居民相继皈依伊斯兰教。新加入穆斯林行列的非阿拉伯人甚至开始涉足哈里发国家的政治生活。至倭马亚王朝后期，波斯人和柏柏尔人等被征服民族中的伊斯兰教皈依者在数量上已经超过了阿拉伯血统的穆斯林，形成了广泛的社会势力。他们当然不肯长期屈居阿拉伯人之下，其不满情绪和反抗倾向日渐强烈。阿拉伯人与伊斯兰教合而为一的原则和阿拉伯穆斯林统治非阿拉伯血统异教人口的制度逐渐丧失其赖以存在的社会基础，倭马亚王朝陷于无法克服的矛盾之中。
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至哈里发希沙姆（724—743在位）时代，哈里发国家尚能维持表面的稳定。然而，此间发生的一系列事件，已经预示着倭马亚王朝在不可逆转地走向覆亡。在伊斯兰世界的北部，那些生活在俄罗斯南部草原的哈扎尔人，常常越过高加索山，进犯哈里发国家的北部边疆。哈里发国家的著名将领麦斯莱麦曾让拜占庭人闻风丧胆，却在与哈扎尔人的交手中一命归天。继麦斯莱麦之后，哈里发麦尔旺·哈克木的嫡孙麦尔旺·穆罕默德勇挑抵御哈扎尔人入侵的重担。他在亚美尼亚土著势力的支持下，经过长达12年的艰苦征战，终于将哈扎尔人驱赶到高加索山的北侧，并且于738年一度攻入伏尔加河流域，为哈里发国家赢得了尊严与安全。在与哈扎尔人交战的过程中，麦尔旺·穆罕默德兵权在握，权力甚大。哈扎尔人被赶走以后，麦尔旺·穆罕默德功高盖主，于是将目光转向叙利亚，开始觊觎哈里发的宝座。在伊斯兰世界的西部，柏柏尔人曾经与阿拉伯人有着兄弟般的友谊，曾经共同御敌，并肩作战，驰骋于伊比利亚半岛。然而，一旦对外战事停止，柏柏尔人便将攻击的矛头指向以统治者自居的阿拉伯人。哈瓦立及派自伊拉克传入马格里布地区后，柏柏尔人与阿拉伯人之间的对立更加严重。740年，追随哈瓦立及派的柏柏尔人发动反叛，声势浩大，让留守当地的阿拉伯人吃尽了苦头。驻守马格里布的阿拉伯战士屡遭败绩，溃不成军，纷纷逃往伊比利亚半岛。742年，哈里发倾尽全力，自叙利亚派遣重兵进入马格里布，击败反叛的柏柏尔人。但是，叙利亚的军事力量却因此趋于枯竭。在伊斯兰世界的东部边隘，阿姆河右岸的突厥王公屡屡反叛，布哈拉和撒马尔罕频频告急。倭马亚王朝不得不将两万余名阿拉伯战士迁往呼罗珊，以加强东部的防务。突厥王公的反叛得到平息，但是呼罗珊地区与倭马亚王朝之间的矛盾却因此加剧。
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743年希沙姆死后，哈里发国家忽然变得动荡不安，倭马亚王朝面临来自各方的严峻挑战。倭马亚人相互倾轧，哈里发频繁更替。韦里德二世（743—744在位）在位仅仅一年便死于内讧，叶齐德三世（744在位）在位仅仅半年亦暴病身亡。744年底，驱逐哈扎尔人有功的著名将领麦尔旺·穆罕默德见有机可乘，便自亚美尼亚进军叙利亚，击败叶齐德三世的弟弟易卜拉欣（744在位），在大马士革即位，是为麦尔旺二世（744—750在位）。此时，倭马亚王朝众叛亲离，四面楚歌，往日辉煌的基业只剩下断壁残垣。麦尔旺二世尽管不乏盛世之君的统治才能，却已无力回天。
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哈里发国家的浮沉 时间的刻度
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倭马亚时代，那些圣门弟子难以抵挡时间的利刃，相继离开人世，再传弟子成为伊斯兰文化的主要传承者，伊斯兰世界的文化中心由原来的麦地那和麦加转移到巴士拉和库法。再传弟子中仍有不少阿拉伯人，但是有些在伊斯兰世界闻名遐迩的学者并不具有阿拉伯血统，阿拉伯血统的再传弟子的影响力显然不如其先辈。随着伊斯兰教的广泛传播和再传弟子中异族穆斯林的增多，非阿拉伯风格的文化在伊斯兰世界影响力大盛。许多犹太人和基督徒改奉伊斯兰教以后，往往根据《圣经》中的传说诠释《古兰经》中的某些启示，从而形成“基督教式与以色列式”的经注学。犹太血统的穆斯林阿卜杜拉·赛兰在诠释《古兰经》中关于安拉创世的启示时写道：安拉于礼拜日开始创造宇宙万物，礼拜日和礼拜一造化地面，礼拜二和礼拜三造化粮食和山岩，礼拜四和礼拜五造化诸天，到了礼拜五的最后一个时辰，才忙着把阿丹造化出来，末日天地的毁灭，就是发生在造化阿丹的这个时辰。诸如此类的《古兰经》诠释比比皆是，不胜枚举，且在穆斯林中传播甚广，影响极大。希腊哲学博大精深，是西方古典文化的精髓。倭马亚时代，许多穆斯林学者对希腊哲学颇有研究，试图借鉴希腊哲学的逻辑推导和理性思辨的原则论证伊斯兰教信仰，探讨诸如安拉的本体与其属性的关系、安拉前定与自由意志以及宇宙论、认识论等神学命题和哲学命题，进而形成伊斯兰教特有的宗教哲学体系，即教义学。另外，拉丁语及希腊语与阿拉伯语的法学术语颇多相似，体现了地中海古典世界的法学思想和法律概念对于伊斯兰教法的广泛影响；基督教中关于救世主的概念，则应是什叶派伊斯兰教之马赫迪思想的原型。
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伊斯兰教诞生初期，炽热的宗教情感和几近疯狂的战争让阿拉伯人似乎忘却了自己的诗歌传统。在那个崇尚英雄的时代，诗人渐渐淡出人们的视线。倭马亚王朝建立后，诗人和诗歌创作再次迎来了春天。在希贾兹的两座圣城，歌舞升平，缱绻缠绵的情诗蔚然成风。麦加人欧默尔·阿比·拉比尔（644—720）家境殷实，相貌俊美，一生放浪形骸，徜徉在情场欲海自得其乐。其诗作在形式上打破了古体诗的传统限制，语言清新明快，长于叙事，富于激情，被西方人称作“阿拉伯的奥维德”。麦地那人贾米勒（？—701）钟爱卜赛娜，却是有缘无分。贾米勒眼见心爱之人嫁作他人妇，内心极度痛苦，于是将这无尽的哀怨倾注在诗歌之中。贾米勒的长诗极尽缠绵，怆恻凄凉，情调哀婉，后来被谱写成曲，在民间广为传唱。阿拉伯“文学三杰”阿赫泰勒（640—710）、法拉兹德格（640—728）和贾里尔（？—729）常以政治斗争为素材，创作出许多旷古绝伦的精美诗篇。阿赫泰勒原系塔格里布部落的基督教徒，后来移居大马士革，成为哈里发的宫廷诗人。阿赫泰勒倾力赞颂倭马亚家族的高贵血统和辉煌政绩。其诗作选材广泛，想象丰富，观察敏锐，细腻生动。巴士拉人法拉兹德格少年随父学诗，青年时崭露头角，常以刻薄的语言讥诮达官贵人，后入大马士革，为哈里发歌功颂德。其诗语言丰富，气势宏大，旷达不羁。贾里尔出生于叶麻麦的贝都因家庭，天资聪颖，自幼擅长赋诗，后来移居巴士拉，曾在大马士革效力于倭马亚哈里发。其诗古色古香，继承了传统阿拉伯诗歌的风格，对沙漠旷野和游牧生活的细腻刻画，极具特色，他还常常作诗颂扬贝都因人的侠肝义胆，辞藻华美，风格婉约。
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倭马亚时代，人们宗教情感淡薄，娱乐成风；在希贾兹的两座圣城，歌手云集。麦加的黑人歌手赛义德·米斯哲哈曾经在叙利亚和伊拉克学习拜占庭音乐和波斯音乐，将阿拉伯诗歌谱成曲调，可谓伊斯兰音乐的开山祖师。继赛义德·米斯哲哈之后，伊斯兰乐坛出现几位著名歌手。突厥血统的伊本·苏拉吉，曾经师从赛义德·米斯哲哈学习音乐，相传他将波斯琵琶引入希贾兹，并首先使用乐鞭指挥演奏。盖立德有柏柏尔血统，曾师从伊本·苏拉吉学习音乐，后来声名鹊起，成为远近闻名的歌手。麦尔巴德有黑人血统，曾在大马士革的宫廷演唱，备受哈里发的恩宠。阿拉伯人原有的乐器，主要是手鼓、长笛、芦管和皮面琵琶。倭马亚时代，波斯的板面琵琶和木制竖笛等许多乐器相继传入。倭马亚王朝的哈里发和达官贵人大都效仿波斯风习，经常举办歌舞晚会。
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倭马亚时代的著名建筑阿姆拉宫，内有众多出自非穆斯林之手的精美壁画。阿拔斯王朝的哈里发穆尔太绥姆在836年营建萨马拉时，下令用裸体人像和狩猎场面的壁画装饰新都的内宫。穆台瓦基勒在位期间，哈里发聘请的拜占庭画匠甚至将基督教堂和僧侣的图案画在萨马拉的内宫墙壁。但是，经训的规定毕竟限制了穆斯林绘制图像的行为，伊斯兰教的清真寺始终不允许使用任何有生命的形象装饰殿堂。
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阿姆拉宫遗址
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穆斯林不能在绘画方面尽情发展，他们把艺术理想寄托在书法上，在书法领域尽情展露自己的才华。许多穆斯林崇尚书法艺术，誊抄《古兰经》蔚然成风。他们不断汲取异族和异教的绘画技巧，将自然的美感融汇于书法艺术之中，使书法艺术达到炉火纯青的境界。麦地那时代，库法体阿拉伯文成为流行时尚。这种书体，古朴方正，棱角清晰，线条粗犷，近似于汉字中的篆书。奥斯曼在位期间确定版本的《古兰经》，便用库法体誊抄。倭马亚时代，纳斯赫体阿拉伯文逐渐取代库法体，风行伊斯兰世界。该体盘曲流畅，矫若惊龙，近似汉字中的行书。迪瓦尼体字间聚散分明，字形委婉多姿，近似汉字中的楷书，主要用于公文的书写。苏勒斯体又称三分体，宛若几何图案，字形复杂，字体雍容华贵，飘若浮云，近似汉字中的草书，多用于装饰性的文字书写。
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库法体阿拉伯文
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过去那些生活在阿拉伯半岛的贝都因人，终日在沙漠与绿洲之间奔走，最初并无严格意义的建筑可言。流动的帐篷就是他们的宅居，浩瀚的旷野就是他们的庙宇，无垠的沙丘就是他们的坟茔。
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倭马亚时代，阿拉伯人初别自己的故土，还没有完全适应定居的生活，对沙漠生活尚存丝丝依恋。哈里发似乎并不喜欢喧嚣浮华的大马士革，而是偏爱阒静之处。他们大都隐居在叙利亚沙漠的边缘地带，并建造了众多行宫。这些行宫或在罗马要塞的废墟上重建，或者仿照拜占庭和波斯的建筑风格新筑。马立克曾在叙利亚沙漠的西南侧建造穆瓦盖尔宫（即荣誉宫），其子韦里德二世在穆瓦盖尔宫附近的罗马要塞遗址建造穆斯塔勒宫（即堡宫）和阿兹拉格宫（即蓝宫）。著名的穆沙塔宫（即冬宫）位于上述行宫附近，是贝都因人沙漠建筑的杰作。整个建筑呈正方形，围墙环绕四周，围墙两侧筑有塔楼，正门两侧亦各有塔楼，巨大的水池位于庭院中央，主殿和寝宫依次排列在水池的后面。寝宫两侧各有筒形穹隆，采用波斯风格的尖形弓架结构。主殿内墙有许多壁龛和侧柱，与后来清真寺的殿内装饰如出一辙。阿木赖宫位于死海北端，建于韦里德一世在位期间，用红色石灰石做建筑材料，包括主殿和辅厅。主殿的顶部亦有筒形穹隆，外面的光线由筒形穹隆的窗口射入殿内。辅厅的屋顶各呈筒形穹隆、十字穹隆和三角穹隆，内设浴室和排水设备。主殿的正面墙壁画有哈里发的肖像，侧面墙壁是6个异族君王的画像，其中包括恺撒、波斯皇帝胡斯洛、埃塞俄比亚的阿克苏姆国王尼加斯、西班牙的西哥特国王罗德里克。其余墙壁以及辅厅也有许多精美的壁画，包括竞技、狩猎的场面和裸体女人的肖像，波斯的艺术风格和拜占庭的绘画技巧在壁画中体现得淋漓尽致。
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宗教建筑历来是经典建筑艺术的精华。清真寺建筑风格的演变过程，是阿拉伯人传统文化风格与被征服地区异族异教艺术、文化风尚渐趋融会的缩影。清真寺在阿拉伯语中称作“麦斯只德”，意为礼拜的场所，殿堂和浴室是清真寺的基本要素。根据《古兰经》，麦加的克尔白应是最古老的清真寺。麦地那的先知清真寺始建于622年，代表早期伊斯兰时代朴实无华的建筑风格。先知清真寺最初是一处长50余米、宽40余米的长方形院落，院内用石块铺地，院墙用土坯砌成，礼拜殿用枣椰树干做梁柱，用枣椰树枝和泥巴盖顶，并无任何装饰。先知穆罕默德曾经将一棵枣椰树的根部固定在殿内前部的地上作为讲台（敏白尔），后来改用柽柳木制成讲台，并且设置三级阶梯。伴随着哈里发国家的扩张，先知清真寺的建筑风格逐渐传入被阿拉伯人征服的广大地区。在伊拉克，始建于638年前后的巴士拉清真寺和库法清真寺，均为长方形的露天院落，院落的四周最初是芦苇编制的篱笆，后来改用土坯砌墙，茅草盖顶。在北非，弗斯塔特的阿慕尔清真寺始建于642年，凯鲁万的欧格白清真寺始建于670年，其建筑风格也与麦地那的先知清真寺大体相近。
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倭马亚时代，在被征服地区异族异教艺术风尚的影响下，清真寺的建筑风格发生变化。穆斯林模仿基督教堂的供坛，在麦地那的先知清真寺殿内正墙增设凹壁（米哈拉卜），用来指示礼拜的朝向，其他各地的清真寺于是竞相效法。穆斯林还模仿叙利亚原有的望楼和基督教堂的高塔。在清真寺的院墙增设宣礼塔（米宰纳）。伊拉克总督齐亚德·阿比曾在巴士拉清真寺增设7座宣礼塔，埃及总督麦斯莱麦·穆哈拉德于672年在弗斯塔特的阿慕尔清真寺四角增设4座宣礼塔，韦里德一世在位期间的希贾兹总督欧默尔也曾在麦地那的先知清真寺增设宣礼塔。叙利亚的宣礼塔往往采用石块建造，呈四方形；埃及的宣礼塔多由泥砖砌成，建筑风格与亚历山大里亚的著名灯塔颇为相似；在伊拉克，建于阿拔斯时代的萨马拉清真寺，其宣礼塔模仿巴别塔，分为7级，代表日月和金、木、水、火、土五大行星。
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米哈拉卜
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