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哈里发国家的浮沉 [:1707386274]
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哈里发国家的浮沉 时间的刻度
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倭马亚时代，那些圣门弟子难以抵挡时间的利刃，相继离开人世，再传弟子成为伊斯兰文化的主要传承者，伊斯兰世界的文化中心由原来的麦地那和麦加转移到巴士拉和库法。再传弟子中仍有不少阿拉伯人，但是有些在伊斯兰世界闻名遐迩的学者并不具有阿拉伯血统，阿拉伯血统的再传弟子的影响力显然不如其先辈。随着伊斯兰教的广泛传播和再传弟子中异族穆斯林的增多，非阿拉伯风格的文化在伊斯兰世界影响力大盛。许多犹太人和基督徒改奉伊斯兰教以后，往往根据《圣经》中的传说诠释《古兰经》中的某些启示，从而形成“基督教式与以色列式”的经注学。犹太血统的穆斯林阿卜杜拉·赛兰在诠释《古兰经》中关于安拉创世的启示时写道：安拉于礼拜日开始创造宇宙万物，礼拜日和礼拜一造化地面，礼拜二和礼拜三造化粮食和山岩，礼拜四和礼拜五造化诸天，到了礼拜五的最后一个时辰，才忙着把阿丹造化出来，末日天地的毁灭，就是发生在造化阿丹的这个时辰。诸如此类的《古兰经》诠释比比皆是，不胜枚举，且在穆斯林中传播甚广，影响极大。希腊哲学博大精深，是西方古典文化的精髓。倭马亚时代，许多穆斯林学者对希腊哲学颇有研究，试图借鉴希腊哲学的逻辑推导和理性思辨的原则论证伊斯兰教信仰，探讨诸如安拉的本体与其属性的关系、安拉前定与自由意志以及宇宙论、认识论等神学命题和哲学命题，进而形成伊斯兰教特有的宗教哲学体系，即教义学。另外，拉丁语及希腊语与阿拉伯语的法学术语颇多相似，体现了地中海古典世界的法学思想和法律概念对于伊斯兰教法的广泛影响；基督教中关于救世主的概念，则应是什叶派伊斯兰教之马赫迪思想的原型。
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伊斯兰教诞生初期，炽热的宗教情感和几近疯狂的战争让阿拉伯人似乎忘却了自己的诗歌传统。在那个崇尚英雄的时代，诗人渐渐淡出人们的视线。倭马亚王朝建立后，诗人和诗歌创作再次迎来了春天。在希贾兹的两座圣城，歌舞升平，缱绻缠绵的情诗蔚然成风。麦加人欧默尔·阿比·拉比尔（644—720）家境殷实，相貌俊美，一生放浪形骸，徜徉在情场欲海自得其乐。其诗作在形式上打破了古体诗的传统限制，语言清新明快，长于叙事，富于激情，被西方人称作“阿拉伯的奥维德”。麦地那人贾米勒（？—701）钟爱卜赛娜，却是有缘无分。贾米勒眼见心爱之人嫁作他人妇，内心极度痛苦，于是将这无尽的哀怨倾注在诗歌之中。贾米勒的长诗极尽缠绵，怆恻凄凉，情调哀婉，后来被谱写成曲，在民间广为传唱。阿拉伯“文学三杰”阿赫泰勒（640—710）、法拉兹德格（640—728）和贾里尔（？—729）常以政治斗争为素材，创作出许多旷古绝伦的精美诗篇。阿赫泰勒原系塔格里布部落的基督教徒，后来移居大马士革，成为哈里发的宫廷诗人。阿赫泰勒倾力赞颂倭马亚家族的高贵血统和辉煌政绩。其诗作选材广泛，想象丰富，观察敏锐，细腻生动。巴士拉人法拉兹德格少年随父学诗，青年时崭露头角，常以刻薄的语言讥诮达官贵人，后入大马士革，为哈里发歌功颂德。其诗语言丰富，气势宏大，旷达不羁。贾里尔出生于叶麻麦的贝都因家庭，天资聪颖，自幼擅长赋诗，后来移居巴士拉，曾在大马士革效力于倭马亚哈里发。其诗古色古香，继承了传统阿拉伯诗歌的风格，对沙漠旷野和游牧生活的细腻刻画，极具特色，他还常常作诗颂扬贝都因人的侠肝义胆，辞藻华美，风格婉约。
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倭马亚时代，人们宗教情感淡薄，娱乐成风；在希贾兹的两座圣城，歌手云集。麦加的黑人歌手赛义德·米斯哲哈曾经在叙利亚和伊拉克学习拜占庭音乐和波斯音乐，将阿拉伯诗歌谱成曲调，可谓伊斯兰音乐的开山祖师。继赛义德·米斯哲哈之后，伊斯兰乐坛出现几位著名歌手。突厥血统的伊本·苏拉吉，曾经师从赛义德·米斯哲哈学习音乐，相传他将波斯琵琶引入希贾兹，并首先使用乐鞭指挥演奏。盖立德有柏柏尔血统，曾师从伊本·苏拉吉学习音乐，后来声名鹊起，成为远近闻名的歌手。麦尔巴德有黑人血统，曾在大马士革的宫廷演唱，备受哈里发的恩宠。阿拉伯人原有的乐器，主要是手鼓、长笛、芦管和皮面琵琶。倭马亚时代，波斯的板面琵琶和木制竖笛等许多乐器相继传入。倭马亚王朝的哈里发和达官贵人大都效仿波斯风习，经常举办歌舞晚会。
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倭马亚时代的著名建筑阿姆拉宫，内有众多出自非穆斯林之手的精美壁画。阿拔斯王朝的哈里发穆尔太绥姆在836年营建萨马拉时，下令用裸体人像和狩猎场面的壁画装饰新都的内宫。穆台瓦基勒在位期间，哈里发聘请的拜占庭画匠甚至将基督教堂和僧侣的图案画在萨马拉的内宫墙壁。但是，经训的规定毕竟限制了穆斯林绘制图像的行为，伊斯兰教的清真寺始终不允许使用任何有生命的形象装饰殿堂。
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阿姆拉宫遗址
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穆斯林不能在绘画方面尽情发展，他们把艺术理想寄托在书法上，在书法领域尽情展露自己的才华。许多穆斯林崇尚书法艺术，誊抄《古兰经》蔚然成风。他们不断汲取异族和异教的绘画技巧，将自然的美感融汇于书法艺术之中，使书法艺术达到炉火纯青的境界。麦地那时代，库法体阿拉伯文成为流行时尚。这种书体，古朴方正，棱角清晰，线条粗犷，近似于汉字中的篆书。奥斯曼在位期间确定版本的《古兰经》，便用库法体誊抄。倭马亚时代，纳斯赫体阿拉伯文逐渐取代库法体，风行伊斯兰世界。该体盘曲流畅，矫若惊龙，近似汉字中的行书。迪瓦尼体字间聚散分明，字形委婉多姿，近似汉字中的楷书，主要用于公文的书写。苏勒斯体又称三分体，宛若几何图案，字形复杂，字体雍容华贵，飘若浮云，近似汉字中的草书，多用于装饰性的文字书写。
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库法体阿拉伯文
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过去那些生活在阿拉伯半岛的贝都因人，终日在沙漠与绿洲之间奔走，最初并无严格意义的建筑可言。流动的帐篷就是他们的宅居，浩瀚的旷野就是他们的庙宇，无垠的沙丘就是他们的坟茔。
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倭马亚时代，阿拉伯人初别自己的故土，还没有完全适应定居的生活，对沙漠生活尚存丝丝依恋。哈里发似乎并不喜欢喧嚣浮华的大马士革，而是偏爱阒静之处。他们大都隐居在叙利亚沙漠的边缘地带，并建造了众多行宫。这些行宫或在罗马要塞的废墟上重建，或者仿照拜占庭和波斯的建筑风格新筑。马立克曾在叙利亚沙漠的西南侧建造穆瓦盖尔宫（即荣誉宫），其子韦里德二世在穆瓦盖尔宫附近的罗马要塞遗址建造穆斯塔勒宫（即堡宫）和阿兹拉格宫（即蓝宫）。著名的穆沙塔宫（即冬宫）位于上述行宫附近，是贝都因人沙漠建筑的杰作。整个建筑呈正方形，围墙环绕四周，围墙两侧筑有塔楼，正门两侧亦各有塔楼，巨大的水池位于庭院中央，主殿和寝宫依次排列在水池的后面。寝宫两侧各有筒形穹隆，采用波斯风格的尖形弓架结构。主殿内墙有许多壁龛和侧柱，与后来清真寺的殿内装饰如出一辙。阿木赖宫位于死海北端，建于韦里德一世在位期间，用红色石灰石做建筑材料，包括主殿和辅厅。主殿的顶部亦有筒形穹隆，外面的光线由筒形穹隆的窗口射入殿内。辅厅的屋顶各呈筒形穹隆、十字穹隆和三角穹隆，内设浴室和排水设备。主殿的正面墙壁画有哈里发的肖像，侧面墙壁是6个异族君王的画像，其中包括恺撒、波斯皇帝胡斯洛、埃塞俄比亚的阿克苏姆国王尼加斯、西班牙的西哥特国王罗德里克。其余墙壁以及辅厅也有许多精美的壁画，包括竞技、狩猎的场面和裸体女人的肖像，波斯的艺术风格和拜占庭的绘画技巧在壁画中体现得淋漓尽致。
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宗教建筑历来是经典建筑艺术的精华。清真寺建筑风格的演变过程，是阿拉伯人传统文化风格与被征服地区异族异教艺术、文化风尚渐趋融会的缩影。清真寺在阿拉伯语中称作“麦斯只德”，意为礼拜的场所，殿堂和浴室是清真寺的基本要素。根据《古兰经》，麦加的克尔白应是最古老的清真寺。麦地那的先知清真寺始建于622年，代表早期伊斯兰时代朴实无华的建筑风格。先知清真寺最初是一处长50余米、宽40余米的长方形院落，院内用石块铺地，院墙用土坯砌成，礼拜殿用枣椰树干做梁柱，用枣椰树枝和泥巴盖顶，并无任何装饰。先知穆罕默德曾经将一棵枣椰树的根部固定在殿内前部的地上作为讲台（敏白尔），后来改用柽柳木制成讲台，并且设置三级阶梯。伴随着哈里发国家的扩张，先知清真寺的建筑风格逐渐传入被阿拉伯人征服的广大地区。在伊拉克，始建于638年前后的巴士拉清真寺和库法清真寺，均为长方形的露天院落，院落的四周最初是芦苇编制的篱笆，后来改用土坯砌墙，茅草盖顶。在北非，弗斯塔特的阿慕尔清真寺始建于642年，凯鲁万的欧格白清真寺始建于670年，其建筑风格也与麦地那的先知清真寺大体相近。
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倭马亚时代，在被征服地区异族异教艺术风尚的影响下，清真寺的建筑风格发生变化。穆斯林模仿基督教堂的供坛，在麦地那的先知清真寺殿内正墙增设凹壁（米哈拉卜），用来指示礼拜的朝向，其他各地的清真寺于是竞相效法。穆斯林还模仿叙利亚原有的望楼和基督教堂的高塔。在清真寺的院墙增设宣礼塔（米宰纳）。伊拉克总督齐亚德·阿比曾在巴士拉清真寺增设7座宣礼塔，埃及总督麦斯莱麦·穆哈拉德于672年在弗斯塔特的阿慕尔清真寺四角增设4座宣礼塔，韦里德一世在位期间的希贾兹总督欧默尔也曾在麦地那的先知清真寺增设宣礼塔。叙利亚的宣礼塔往往采用石块建造，呈四方形；埃及的宣礼塔多由泥砖砌成，建筑风格与亚历山大里亚的著名灯塔颇为相似；在伊拉克，建于阿拔斯时代的萨马拉清真寺，其宣礼塔模仿巴别塔，分为7级，代表日月和金、木、水、火、土五大行星。
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米哈拉卜
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马立克在位期间，为与阿卜杜拉·祖拜尔及其控制的希贾兹两座圣城分庭抗礼，在耶路撒冷建造了闻名于世的萨赫莱清真寺，又称磐石上的圆顶寺。该寺呈八角形，每边长约20米，高9.5米，墙壁用石块砌成，上面为一巨大的圆顶，由许多方柱和圆柱支撑。据说，萨赫莱清真寺的圆顶，系模仿布斯拉的大教堂和耶路撒冷的圣陵教堂建造。圆顶的表面和八角檐梁镶嵌着彩色的瓷砖，并且刻有精美的库法体《古兰经》经文。圆顶之下陈放着所谓的圣石，长宽各约10米。相传，先知穆罕默德于621年的一个夜晚踏此圣石登宵，遨游天园。该寺建成以后，巨型圆顶和镶嵌细工的建筑风格被穆斯林广为效仿，成为后世清真寺的重要特征。阿克萨清真寺又称远寺，建于韦里德一世在位期间，是耶路撒冷的另一座著名的清真寺。该寺殿内有大理石圆柱53根，方柱49根，规模宏大，气势雄伟。韦里德一世还曾在大马士革基督教圣约翰大教堂的原址，建造倭马亚清真寺。哈里发征集拜占庭、埃及、波斯、印度等地的工匠设计建造，历时数年，耗资1200万迪尔罕。该寺的正面是高10余米的罗马式拱门，拱门两侧各有圆柱，柱顶呈皇冠形状；门内是正方形的露天院落，以瓷砖铺地，庭院的四壁是彩色的镶嵌画；主殿用石块砌成，长136米，宽37米，殿内墙壁和圆柱均用大理石和金银镶嵌，顶部呈圆形，正墙有4个半圆形大理石凹壁。穆斯林保留了圣约翰大教堂南侧原有的两座方形尖塔，并在北侧增设更高的宣礼塔。耶路撒冷的萨赫莱清真寺、阿克萨清真寺和大马士革的倭马亚清真寺，明显不同于麦地那的先知清真寺以及巴士拉、库法、弗斯塔特、凯鲁万等地最初建造的清真寺，体现了阿拉伯人的建筑风格与异族异教艺术风尚的完美结合。
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圆顶清真寺
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倭马亚清真寺
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在时间中不断轮回的人类，总拥有自己对过去的记忆，穆斯林自然不例外。在伊斯兰世界，穆斯林一直在对自己的记忆进行某种体认，这就形成了他们的历史学。伊斯兰世界的历史学起源于圣训研究，最早研究历史的穆斯林都是造诣极深的圣训学家，最初的历史著作仅仅追寻阿拉伯人的历史，考证“圣训”中提及的诸多内容，如阿拉伯人的谱系、前伊斯兰时代的传说、先知穆罕默德的生平、历次战争始末。阿拔斯时代以前穆斯林编写的历史著作大多失传已久，只有断章残编散见于后世的著述之中。波斯血统的也门人瓦赫卜·穆奈比（？—728）原奉犹太教，后来改宗伊斯兰教并成为著名的圣训学家，对先知穆罕默德的生平经历颇有研究，但其著作大都散佚，未能传世；所著《希米叶尔诸王史》一书虽然侥幸留存至今，内容却多有失实之处，不足凭信。
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