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祖先Ⅱ 六、大月氏的贵霜
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巴克特里亚地区也发生了剧变，月氏已越来越强大，“翕侯”里的贵霜翕侯“丘就却”统一五个部落，建立贵霜国。贵霜向南攻击大夏的残余势力克什米尔地区和喀布尔地区，然后就在这地方定都，贵霜帝国建立。
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随后丘就却的儿子阎膏珍继位，正式越过印度河进入已被塞种人灭亡的印度——希腊王国。这个国家虽说被希腊化，但好的没学来，希腊人最擅长的内斗倒是发挥得淋漓尽致，30多个国王和一大堆领主一直在内斗，到后期因为安息的强大还断了和希腊罗马世界的联系。极其发达的印度文化就像个宝库让阎膏珍欲罢不能，整个贵霜帝国开始印度化，这时贵霜帝国铸的金币也都有湿婆神的样子，阎膏珍和汉的关系一直也不错。
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但随后继位的迦腻色伽一世彻底改变了贵霜帝国。迦腻色迦本是阎膏珍的一个大将，阎膏珍死后，他在印度各邦互相争斗和西方的安息自身难保的情况下，以帕米尔为中心向东推进到了恒河中游，向南推进到纳巴达河，向西夺取了安息帝国部分领土。随后，迦腻色伽将都城迁到富楼沙（今巴基斯坦白沙瓦），一个中亚强权就逐渐偏向印度次大陆了。迦腻色迦作为一个外来统治者，带来了印度从未出现的专制制度。
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后来随着汉的波动和匈奴的复兴，贵霜也反过一次汉朝，但这是后话了。迦腻色迦可以说是阿育王之后推动佛教发展的第二功臣，他深刻认识到自己作为外族入侵者，是很难在实行种姓制度的印度安然统治下去的。佛教的平等化教义非常适合贵霜的统治，就这样迦腻色伽一世开始极大地恢复阿育王时代兴盛的佛教。
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迦腻色迦晚年成为佛陀的狂热崇拜者，世友、马鸣、胁尊者、龙树等佛教大师都聚集在他身边。熟悉佛教史的人应该知道，龙树菩萨在后来的中国佛教学说里有很大的影响，因此大乘佛教也被贵霜弘扬起来。佛教是一个不提倡偶像崇拜的宗教，信徒早期的仪式主要是一群人围着装着释迦牟尼佛骨的舍利塔旋转。
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在中国的音译里，逐渐脱落成“塔婆”，最后成为了“塔”，但原始的塔和中国的阁楼式塔并不一样，更类似于现在的西藏塔，一个覆钵的主体上，放着几层“伞盖”来遮阳，而就是这个玩意成了后来东亚塔建筑最有特点的部件——相轮。希腊人看到印度人天天围着这么个玩意来拜神，太没意思，希腊人最喜欢的是雕刻精美的神像和神庙，所以一批佛教化的希腊人创造出了以印度北部犍陀罗为中心的犍陀罗佛教艺术，他们把诸佛以希腊雕塑的方式雕刻成佛像，并修建高大的石窟寺进行膜拜。这种佛教艺术，成了中国早期佛教建筑的重要源头。
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●犍陀罗艺术的佛像
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●贵霜帝国带有佛像的钱币
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正是因为迦腻色伽一世对佛教的大力支持，再加上贵霜帝国的核心是北印度，所以人们修建大讲经堂，开始雕刻佛像。之后，佛教的偶像崇拜风气在皇帝的支持下开始扩大，中央政权的内部充满佛教学者。学者“世友”把又开始分裂的佛教教派的经、律、论三藏重新修订解释。贵霜帝国把佛教彻底复兴起来，正是因为它的强大和对佛教的推崇。
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●贵霜帝国的崛起
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贵霜帝国时期重新支持人人皆修佛果、菩萨果来渡人的大乘佛教成为佛教主流，修罗汉果渡己的小乘佛教逐渐传入东南亚，也就是现在泰国的上座部佛教，而大乘佛教顺着丝绸之路进入了中国、朝鲜和日本。可以说贵霜帝国的这个作用，确实影响了我们千年的发展脉络。
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贵霜这时已强大到可以和汉谈条件的地步了。这个当年被匈奴吊打的甘肃小部落，在流浪和融合中一步步吞并了这个世界上最悠久的几大文明，成为和安息并列的商路帝国，也成了四帝国时代当之无愧的一极。
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祖先Ⅱ 第六章 四帝国时代——两汉
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时间已经走到了前1世纪到1世纪的交界，就在罗马的屋大维消灭宿敌安东尼，在罗马共和国大权独揽成为“奥古斯都”后，罗马正式进入帝国时期，而仅仅27年之后，罗马傀儡大希律王统治的犹太行省里，耶稣出生在小村伯利恒的马厩里，从此我们的世界进入了——“公元”时代。
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又将近百年之后，安息（帕提亚）帝国皇帝帕科罗斯二世见到了一个年轻人，说要到“大秦”的地界去，帕克罗斯二世拼命阻拦这个年轻人，哄骗他到达罗马只有海路，安息和这个被我们称作大秦的罗马打了100多年了，因为他知道那个东方的大国一旦和自己的死对头建立了联系，可能后果不堪设想，尤其是当他知道这个年轻人还是那位赫赫有名的征服者派来的时候。
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