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二、土耳其人的生活方式、迁移过程和征战行动（980—1038 A.D.）
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现代的亚洲处于人口减少的状况，政府和农业的正常运作只限于城市附近的地区，距离遥远的乡村被放弃给阿拉伯人、库德人和土库曼人的游牧部落。土库曼人有两个主要的分支，分别从里海的两岸向前发展。位于西部的聚落集结着4万士兵，东部显然很少接触外来的旅客，但是这部分的实力更为强大，人口更多，数量增加到10万个家庭。在文明开化的民族当中，他们保存着西徐亚原始的生活方式，随着季节的改变迁移他们的营地，在毁弃的皇宫和寺庙里放牧牲口。羊群和牛只是他们仅有的财产，圆形的帐篷上面覆盖着毛毡，按照旗帜的颜色非黑即白。羊皮外衣是冬季的穿着，棉布的长袍是夏天的服装，男子的面孔饱经风霜，看着极为凶狠，妇女的容貌非常柔和可爱。他们过着漂泊不定的生活，维持尚武的风气，并不断演练，习惯于骑马的战斗方式，相互之间以及与邻人之间经常发生争执，可以展现出英勇的气概。他们付很少的贡金给土地的领主，取得放牧的许可，但部族的审判权掌握在酋长或长者的手里。
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东部的土库曼人是最古老的种族，首次迁徙可以追溯到公元10世纪。在哈里发的式微和部将处于战力弱势的状况下，锡尔河这处天堑经常受到侵犯，或赢或输的寇边以后，有些游牧的部落接受了伊斯兰信仰。河间地区和卡里斯姆有广阔的平原和怡人的气候，他们在这里得到自由扎营的权利。土耳其人的奴隶渴望登上宝座，对这种迁徙的行动加以鼓励，可以征兵充实部队的战力，使他们的臣民和敌手产生敬畏之心，保护边疆，对付突厥斯坦更为粗野的土著。这些策略为伽色尼王朝的马哈茂德所滥用，已经超过前代所发生的案例。塞尔柱人有一位住在布卡拉地区的酋长伊斯梅尔，使马哈茂德得到教训知道自己犯了错。苏丹想要知道，究竟能获得多少人员才可以满足军队的要求。伊斯梅尔回答道：“要是你派人将这样的箭矢送一支到我们的营地，就有5万人骑在马上听候差遣。”马哈茂德继续说道：“要是这个数目还不够用怎么办？”“送第二支箭矢到巴里克旗，就会再增加5万人。”伽色尼的苏丹掩饰住焦急的神色说道：“但是，如果我坚持要求全部兵力，包括你的亲属所拥有的部落，那又该怎么办？”伊斯玛最后回答道：“将我的弓送过来，等到传檄四方，就有20万人马听从召集的命令。”马哈茂德对他们之间坚定不移的友情还是感到忧心忡忡，就把最让人感到难以处理的部落迁移到呼罗珊的腹地，利用阿姆河的阻隔将他们与亲人分离，并从四面八方围住听命的城市所建的城墙。但是这片领土成为诱惑的目标，并没有使他们感到惧怕，只要伽色尼的苏丹离开国内或是死亡，统治的强制力量立即松弛下来。牧羊人变为强盗，成群的流寇聚集起来就是征服者的军队，哪怕是遥远的伊斯法罕和底格里斯河地区，波斯人同样感受到掠夺寇边的痛苦。
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土库曼人就勇气和人数来说，与亚洲最傲慢的统治者相比较，绝不会自叹不如也不会心存畏惧。马苏德是马哈茂德的儿子和继承人，长久以来忽略明智的“奥姆拉哈”提出的劝告。他们一再劝说：“你的敌人最初只是一群蚂蚁，现在已经变为小蛇，要是不赶紧将他们彻底消灭，很快就会成为长着毒牙的巨蟒。”经过反复不断的休战协定和敌对行动，他的部将有时被击败，有时获得局部的胜利，最后苏丹亲自率领部队进军对抗土库曼人，受到来自四面八方的攻击，蛮族发出野性的叫嚣和不成章法的奔袭。波斯的历史学家说道：
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马苏德身陷敌军阵列之中，单独对抗手执利刃的人潮，展现出超人的神力和无畏的行动，过去从来没有一位国王有如此英勇的表现。只有少数几位朋友为他的刀剑和作为激起高昂的士气，追求荣誉的决心更加强了他们的斗志，拼尽全力支持君主的出击。他只要挥舞致命的长剑，敌人不是被砍倒在地，就是急忙向后退走。但是就在胜利即将来临的时候，厄运随后而至，当他环顾四周的状况时，发现除了他亲自指挥的团队以外，全军都在争先恐后四散逃走。
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有些土耳其人出身的将领出于怯懦或反叛而背弃伽色尼王朝，在岑德坎[294]会战这个值得纪念的日子，牧羊人的国王在波斯建立他们的朝代。[295]
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三、塞尔柱王朝创始者托格鲁尔·贝格的性格与作风（1038—1152 A.D.）
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胜利的土库曼人立即开始推举一位国王，要是拉丁历史学家[296]的记载有几分可信，就能知道他们决定用抽签来选出新的统治者。在一批箭中每支都刻着部落、家族和候选人的名字，然后一名儿童用手从这扎箭中抽出一支，托格鲁尔·贝格（1038—1063 A.D.）获得最重大的奖品。他是米凯尔的儿子和塞尔柱的孙子，后裔子孙建立伟大的事功，使“塞尔柱”这个绰号能够永垂不朽。马哈茂德苏丹为精通氏族的宗谱学而感到自豪，对塞尔柱家族却一无所知。然而这个种族的创始者很明显是一个势力强大的知名酋长[297]塞尔柱，他竟敢闯入君主的后宫，因而被逐出突厥斯坦，带着一个人数众多的部落包括他的朋友和家臣，渡过锡尔河，在撒马尔罕附近地区落脚，皈依穆罕默德的宗教，在对抗不信者的战争中获得殉教者的冠冕。塞尔柱活到107岁，比儿子更长寿，照料两个孙子托格鲁尔和雅法，45岁的长孙在皇家城市尼沙布尔被授予苏丹的头衔。
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决定接位的候选人完全靠运气，从托鲁格尔的德行证明抽签之事非常得当。赞誉土耳其人勇猛，是毫无必要的话，托格鲁尔[298]的抱负不下于他的勇气，他运用武力将伽色尼王朝赶出东部的波斯王国，逐渐向印度河的两岸发展，要寻找抵抗较少而财富更多的征服行动。他在西部消灭步武王朝，伊拉克的权杖从波斯人手里传给土耳其民族。塞尔柱人的弓箭使这些君王感受到威胁，产生畏惧的心理，都跪在尘土中叩头求饶。征服米底或阿德比津以后，他已接近罗马人的疆界。被视为牧羊人的塞尔柱土耳其人竟敢派遣一名使臣或是传令官，要求君士坦丁堡的皇帝缴纳贡金和听命服从。[299]托格鲁尔在他的疆域之内是士兵和人民的父亲，运用坚定和平等的统治手段，将波斯从混乱的不幸局面中解救出来，这个沾满鲜血的人成为法律秩序和公众安宁的保护人。
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土库曼人当中最粗犷也可能是最聪明的部落，[300]继续住在祖先所使用的帐篷之中，从阿姆河到幼发拉底河，由这些土著的君王保护和扩张他们的军事殖民地。但是在宫廷和城市的土耳其人，官位和职权使他们的行为变得高雅，休闲和欢乐使他们的生活变得软弱，他们模仿波斯人的穿着、语言和习俗，尼沙布尔和雷伊的皇宫展现出一个大国的规模和格局。建立功勋的阿拉伯人和波斯人都被擢升到政府的高位，整个土耳其民族用炽热和诚挚的态度接受穆罕默德的宗教。由于类似行为所产生的影响，那些遍布欧洲和亚洲北部的蛮族就此分离，再也无法复合。在伊斯兰教徒当中，就和在基督徒中一样，他们那模糊的当地传统屈从于优势体制的理性和权威，也屈从于古代的名声和民族的认同。《古兰经》的胜利更为纯洁和值得赞许，因为它没有借助任何可能会吸引异教徒的偶像崇拜的方式。最早的塞尔柱人苏丹以信仰的虔诚和狂热知名于世，每天实施5次祷告并且要让真正的信徒参加，每星期的头两天要举行额外的斋戒。托格鲁尔为皇宫整建基础之前，先在每个城市完成一所清真寺。
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塞尔柱的儿子诚心皈依《古兰经》，对于先知的继承人产生孺慕的尊敬心理。虽然巴格达和埃及的哈里发具有崇高的特性，却仍旧发生争执，每位对手都恳求有实力而又不识字的蛮族，凭着他们的判断来证实他们的头衔。伽色尼王朝的马哈茂德公开宣称，他赞同阿拔斯的世系，对于法蒂玛王朝的使臣所呈送的官服，抱着不屑一顾的态度。然而忘恩负义的哈希姆基于运道的变迁要改弦更张，对岑坎德会战的胜利大声欢呼，把塞尔柱的苏丹称为他在尘世的代理人，统治整个伊斯兰世界。托格鲁尔对于这个极为重要的托付，不仅全力贯彻而且扩大范围，被请去解救哈里发卡耶姆，他服从神圣的召唤，运用武力获得一个新的王国。教徒领袖在巴格达的皇宫还是昏睡不醒，成为受到尊敬的幻影。步武王朝的君主是他的臣属（其实是主子），无法再保护哈里发免于出身卑微的僭主的无礼冒犯。土耳其和阿拉伯的埃米尔发起叛变，幼发拉底河和底格里斯河两面都受到压迫。巴格达恳求一位征服者的亲临，将之看作是带来祝福和恩赐，兵刀战火的短暂灾祸可以当作剧烈而有益的治疗，能够恢复国家的健康和社会的安宁。波斯的苏丹率领一支无敌的大军从哈马丹出兵（1055 A.D.）：态度傲慢的人难逃被歼灭的命运，俯伏在地就会得到宽恕。步武王朝的君王绝灭，最顽强的叛徒都被砍下头颅放在托格鲁尔的脚前，托格鲁尔让摩提尔和巴格达的人民受尽痛苦，使他们获得顺从的经验和教训。等到惩治罪犯和恢复和平以后，身登大宝的牧羊人接受他那辛勤工作所应得的报酬，一部庄严的喜剧表现出宗教传统超越蛮族权力的胜利。[301]
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土耳其苏丹乘船在底格里斯河上航行，到达拉卡的城门前面登岸，在万众瞩目之下公开乘马进入城市。为了表示恭敬，他在皇宫的门口下马，然后开始步行，埃米尔没有携带武器，在前面领路。哈里发坐在黑色帘幕的后面，阿斯拔王朝特有的黑袍披在肩上，手里拿着真主的使者生前所用的木杖。东部的征服者亲吻地面，站起来保持最谦逊的姿态，首相和一名通译引导他来到宝座的前面。等到托格鲁尔坐上另一张宝座以后，公开宣读委任书，承认他是先知代理人在尘世的部将；陆续授予他7件官服，赠给他7个奴隶，分别是阿拉伯帝国7个地区的土著；供他使用的神奇帷幕发出麝香的气味，两顶皇冠置放在他的头上，两把弯刀挂在他的身侧，作为他统治东部和西部的象征。就职典礼举行完毕，苏丹欲行跪拜之礼，却被婉拒，他两次亲吻教徒领袖的手，传令官宣布他的头衔，穆斯林齐声发出欢呼。
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第二次拜访巴格达时，塞尔柱君王再度从敌人手里救出哈里发，很恭敬地牵着骡子的缰绳，在前面步行把他从监狱送到皇宫。托格鲁尔的姐妹嫁给先知的继承人，婚姻关系使他们的联盟更为坚实，卡耶姆毫不犹豫地接受一个土耳其处女进入他的后宫，然而他摆出高傲的姿态拒绝将女儿许配给苏丹，高贵的哈希姆家族不能与西徐亚牧羊人的血统混杂。协商的时间拖延了几个月，直到卡耶姆的收入逐渐减少，等于警告他仍旧逃不过主子的手心。皇家的婚礼以后接着是托格鲁尔的逝世（1063 A.D.），没有留下子女，就由侄儿阿尔普·阿斯兰继承苏丹的头衔和特权（1063—1072 A.D.），穆斯林的公开祷告颂扬托格鲁尔的名字，顺序是在哈里发的后面。但阿拔斯王朝在这场变革之中，获得相当程度的自主和权力，土耳其国君坐在亚洲的宝座上，对于巴格达的内政很少产生猜忌之心。波斯王朝的现况和缺陷暴露出最大的弱点，现在教徒领袖获得解救，不再为羞辱的命运而感到坐立难安。
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四、阿尔普·阿斯兰的出兵以及与罗马帝国的冲突（1050—1072 A.D.）
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自从哈里发的权势式微以来，内讧和堕落的萨拉森人开始尊敬罗马的亚洲行省，这些都是胜利的尼西弗鲁斯、齐米塞斯和巴西尔所光复，一直延伸到安条克和亚美尼亚的东边国界。巴西尔二世逝世后25年（1050 A.D.），他的继承人突然受到蛮族的袭击，这是一个名不见经传的种族，能够将西徐亚人的英勇和新改信者的宗教狂热结合起来，运用谋略和财富组成一个势力强大的君主国。无数的土耳其骑兵散布在从陶里斯到阿尔泽鲁乌姆600英里长的边界，有13万基督徒丧失生命，成为阿拉伯先知最乐意接受的祭品。然而托格鲁尔所运用的武力和作为，没有让希腊帝国产生深刻而持久的印象。蛮族的洪流冲过毫无抵抗的原野，苏丹围攻一座亚美尼亚城市，结果无功而退，殊少人知的敌对行为因为世事的盛衰变迁而继续推动，或是停顿不前。马其顿军团的英勇善战反而使亚洲征服者重建名声。阿尔普·阿斯兰这个名字的本意是“威武之狮”，在大众的观念里用来描述一个完美的男子汉。托格鲁尔的继承人表现出个性炽热和心胸开阔的气概，真不愧是代表皇家气势的猛兽。他率领土耳其骑兵部队渡过幼发拉底河，进入卡帕多细亚的首府恺撒里亚，主要是受到圣巴西尔教堂的名气和财富所吸引。这座建筑物有坚实的结构，破坏者无从下手，于是把镶嵌在壁龛和圣所大门的黄金和珍珠全部取走，而且还亵渎主保圣徒的遗骨，遗骨早已覆盖让人肃然起敬的古老铁锈。
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阿尔普·阿斯兰对亚美尼亚和格鲁吉亚完成了最后的征服（1065—1068 A.D.）。亚美尼亚的王国名称和民族精神都被消灭，人工修筑的城堡工事被君士坦丁堡的佣兵部队毁弃。这些外来者毫无诚信可言，资深老兵拿不到薪饷也没有武器，新征兵员缺乏经验或训练。这个重要边疆地区的丧失只不过是当天的新闻而已，正统基督徒既不表惊奇也无感伤之意。这样一个骨子里沾染聂斯托利派和优迪克派恶习的民族，被基督和圣母将他们送到异教徒的手里。土生土长的格鲁吉亚人[302]和伊比利亚人不辞艰辛，防守着高加索山脉的森林和峡谷，然而土耳其苏丹和他的儿子马立克，不屈不挠从事这场圣战。所有的俘虏被迫承诺宗教和尘世的服从，要是不信者仍旧追随祖先的礼拜方式，就被强迫戴上一个马蹄铁，取代他们的颈圈和手镯成为耻辱的象征。不过，这种改变并没有诚意也不普遍，在奴役的时代，格鲁吉亚人维持君王和主教的继承权利。但是这一族的人获得上天的厚爱，塑造出最完美的形体，现在却因贫穷、无知和恶习而堕落，他们对基督教的认知和实践也只是徒有其名，他们之所以没有沦为异端邪说，仅仅是因为他们根本不识字，无法记得形而上的信条。
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五、罗马努斯四世的远征以及马拉兹克德会战（1068—1071 A.D.）
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伽色尼王朝的马哈茂德无论是真正的宽宏大量，还是运用欺骗的手法，阿尔普·阿斯兰都不会加以仿效，他毫不迟疑就对希腊皇后优多西娅和她的子女发动攻击。他的进军等于是向她发出警告，迫得皇后将自己和她的权杖交到一位军人的手里，罗马努斯·狄奥吉尼斯（1068—1071 A.D.）被授予皇帝的紫袍，登基以后不到两个月，爱国的热诚和高傲的个性便驱使他离开君士坦丁堡。在神圣的复活节庆典期间上战场，就时机的选择而言最引起反感。狄奥吉尼斯在皇宫不过是优多西娅的丈夫，只有到了军营才是罗马的皇帝，同时他要尽力面对当前的情势，运用供应不足的资源，发挥所向无敌的勇气。在他的精神和成就的鼓舞之下，士兵获得教导采取行动，臣民获得信心产生希望，敌人获得教训感到畏惧。土耳其人突入弗里吉亚的腹地，苏丹却将战争托付给他的埃米尔来处理。为了保护征服行动的成果，为数众多的分遣部队散布在亚细亚地区。他们满载着战利品，毫无纪律可言，在分离的状况下为希腊人所击败。皇帝的积极作为使他的御驾亲征更是倍增声势。当敌人听说他的远征行动指向安条克时，他们在特拉布宗的小丘已感受到他的部队所发挥的威力。在3次极其艰辛的战役中，土耳其人被赶过幼发拉底河。罗马努斯四世发起第四次也是最后一次战役，以解救亚美尼亚。一片荒芜的土地使他不得不运送所需补给品，主要是两个月的粮草。他挥军前进，开始围攻马拉兹克德[303]，这个重要的堡垒位于现代城市阿尔泽鲁乌姆和凡恩的中途。皇帝的大军总数至少有10万人，弗里基亚和卡帕多细亚的乌合之众也来增援君士坦丁堡的部队。但真正有实力的作战单位是由欧洲的臣民和盟友所组成，像马其顿的军团和保加利亚的骑兵部队；还有摩尔达维亚人的一个旗，名叫乌齐，他们的种族也算是土耳其人；[304]最重要的部分是法兰克人和诺曼人的佣兵和亡命之徒组成的队伍。巴利奥尔那位英勇的乌泽尔，是苏格兰国王[305]的亲戚或祖先，指挥持着长矛的骑士进攻，他们对于武器的运用可以先声夺人，或是采用希腊人的战斗方式，按照皮瑞克战舞的步伐前进。
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阿尔普·阿斯兰接到敌人大胆入侵的报告，已经威胁到他所继承的疆域，亲自率领4万人马[306]飞快到达作战现场，迅速而灵活的部队行动使兵力占优势的希腊人感到沮丧和惊慌。苏丹击败了对方的主将巴西拉修斯，首次展现出他的英勇仁慈。罗马努斯四世在占领马拉兹克德以后，竟然极为不智地选择分兵。他企图召回法兰克人的佣兵部队，还是徒劳无功，这些心怀鬼胎的盟友拒绝服从命令，他也不愿浪费时间等待他们归队。乌齐人弃营而去使他充满忧虑和疑惧。他仍然反对周围人员提出的对他最有利的劝告，不顾一切拔营前进，企图速战速决。要是他接受苏丹很公平的建议，罗马努斯不仅可以全身而退，或许也能确保双方的和平解决，但他认为这个提案是敌人畏战或示弱的表现，用侮辱和挑衅的语气回答：“蛮族若是期望和平，就要从占领的地区撤走，让罗马人扎营，要双手奉上雷伊的城市和宫殿，作为表示诚意的保证和誓言。”
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阿尔普·阿斯兰对于这个极为自负的要求感到可笑，但是也为即将有如此多的伊斯兰教徒阵亡而伤心流泪。在虔诚的祈祷以后，他公开向大家宣布，要是有任何人想要离开战场，都可以获得他的同意。他自己动手将坐骑的尾巴绑紧，将惯常使用的弓和箭换成一根锤矛和弯刀，穿上白色的服装，全身敷上香粉，告诉大家要是他战败，此地就是他的坟墓。[307]
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苏丹很高兴自己能不用投射武器，但是战胜的希望还是要依靠土耳其骑兵使用的弓箭，他将骑兵中队部署成松散的新月队形。罗马努斯把军队编成一个实心的方阵，取代希腊战术的连续战线和预备队的运用。方阵在进击时可以施加无坚不摧的压力，却很难保持原有的队形，也无法持久，何况蛮族的抵抗讲究技巧而且保持着一定的弹性。他在这场散漫而无结果的战斗中浪费了大半个夏日的时间，基于谨慎的着眼和部队的疲劳，不得不退回自己的营地。然而面对作为积极的敌人，要从阵前撤离是非常危险的行动，他们的队标刚刚转到后方，坚固的方阵马上就解体，可能是出于安德洛尼库斯可耻的怯懦，或许是更可耻的猜忌。他是对罗马努斯怀有敌意的皇族，这种行为是对他的出身和恺撒的紫袍的羞辱。[308]在这个混乱和疲乏的时刻，土耳其骑兵中队发射的箭矢有如阵雨般落下，声势大振的新月队形两边的弯角在希腊人的后方合围。在军队受到摧毁和营地受到洗劫的状况下，已经无须提及希腊人被杀或被俘的数量。拜占庭的作家哀悼一颗无价明珠的丧失，他们忘记提到，在这个重要的日子，罗马的亚洲行省已经无可避免地遭到牺牲的命运。
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六、阿尔普·阿斯兰的胜利和最后的死亡（1071—1072 A.D.）
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只要还有一线希望就决不放弃，罗马努斯想在收容和整顿残部以后，再去救出残存的军队。皇帝所在的中央位置，四周已经没有掩护的兵力，被战胜的土耳其人围得水泄不通。他仍旧鼓起勇气负隅顽抗，坚持战斗，直到白昼的结束。勇敢而忠诚的臣民都追随他的旗帜，现在都在四周阵亡。皇帝的坐骑已被杀死，本人也受了伤，然而他还是屹立不倒，发挥大无畏的精神，直到一大群人强行把他压倒在地，并且用绳索把他绑住。擒获一位皇帝的光荣可以得到最高的奖赏，一名奴隶和一名士兵因而发生争执。奴隶曾经看到他坐在君士坦丁堡的宝座上，士兵在作战中完全残废，证明已经尽了最大的努力。罗马努斯的武器、珠宝和紫袍都被抢走，在战地度过可怕而危险的夜晚，身处一群毫无秩序的卑贱蛮族中间。皇室身份的俘虏在清晨被送到阿尔普·阿斯兰那里，他甚至还怀疑皇帝怎么会落到这种下场，直到使臣的报告辨明他的身份，还有巴西拉修斯悲惨的面貌，流着眼泪一直抱住不幸统治者的脚。君士坦丁的继承人穿着平民服装，被引导到土耳其人的议事厅，受到指示在觐见亚洲之主时，要俯身亲吻地面。他很勉强地从命行礼，阿尔普·阿斯兰从宝座上站起来，传说他用脚踩住罗马皇帝的颈项。这种状况就事实而言非常可疑，如果苏丹顺从一个民族的习俗而施加侮辱，那么个性固执的敌人对于他其余的行为，就不会赞不绝口，说苏丹的行为能够在最文明的时代提供仁慈的榜样。阿尔普·阿斯兰立即将被俘的皇帝从地上扶起来，3次紧握住他的手表示亲切的同情，一再保证他的生命和尊严不会受到侵犯，认为自己也是君王，知道尊敬对手的高贵身份，了解到气运的盛衰荣枯。罗马努斯从议事厅被引导到邻近的帐篷，苏丹官员的接待非常气派，态度殷勤有礼，让他每天两次坐在苏丹餐桌最尊贵的位置。8天的谈话都很亲切而且毫不拘束，征服者没有表现出一句话和一个眼神的侮慢。但是他严辞谴责那些不忠不义的臣民，竟然在危险的关头抛弃他们最为英勇的君主，同时也温和地劝告他的敌手，在这场战争中他犯了很多的错误。
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