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地中海争霸史 第六章 希伯来人与东方的衰落
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巴勒斯坦：希伯来人之前的居民
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现在被称为巴勒斯坦的地方是希伯来人的故土。巴勒斯坦是海洋与沙漠之间的一块狭长地带，坐落在肥沃新月的最西端，也就是地中海的西南角上。它西邻海洋，东边是向北延绵的沙漠和荒地。这块狭长地带比佛蒙特州也大不了多少，长约150英里，面积不足一万平方公里。
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巴勒斯坦南部是一片不毛之地。在沙漠的侵蚀之下，这片土地成为石灰岩山丘，这片贫瘠的土地环绕着耶路撒冷。巴勒斯坦北部的山谷地区土壤肥沃，但夏季缺乏雨水，灌溉土地只能依靠冬天的雨季。因此，比起那些夏季降水丰沛的地区，这里的收成要少得多。巴勒斯坦北部的良港一直处于腓尼基人的掌控下，巴勒斯坦与海洋之间的联系也被阻隔。因此，巴勒斯坦因为缺乏自然资源，一直没有发展起来，也没能像尼罗河畔与幼发拉底河畔的国家以及与其相邻的叙利亚和腓尼基那样，在经济和政治上取得长足进步。
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肥沃新月西端的北部山区与其东端一样，当地居民和来自沙漠湾的闪米特游牧民也在这里混居着。这些来自北方的居民身上保留着来自小亚细亚的赫梯人在巴勒斯坦的闪米特人身上留下的特征。人们一直认为，闪族人，尤其是犹太人有着高高凸起的鹰钩鼻，其实，那是来自赫梯人（非闪族）的血统。赫梯人与巴勒斯坦的闪族人通婚，将这一赫梯式的脸部特征遗传给了闪族人。异域面孔在巴勒斯坦的集市上随处可见，还可以听见各种各样的方言。这里有闪闪发光的珠宝、铜盘、尼罗河畔工匠打造的象牙家具，还有来自爱琴海的陶器，来自赫梯的红陶，还有来自巴比伦尼亚的毛织品。喧嚣的集市中时不时传来毛驴的叫声，它们跟随着来自北方的主人，沿着尼罗河与幼发拉底河，一路跋山涉水，来到了这里，它们和它们主人的身影时常出没于巴比伦庙塔之下、泰班方尖碑旁。在与巴比伦尼亚的商业往来中，这些西方闪米特人学会了书写楔形文字。巴勒斯坦是亚洲和非洲过渡地带的延伸，多种文明交汇于此。巴勒斯坦附近有埃及、巴比伦尼亚、腓尼基和小亚细亚诸王国。来自这些文明古国的商品汇聚在巴勒斯坦的市场上，早期东方世界任何其他的地方都无法实现这一点。
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那些来自文明古国的商品在巴勒斯坦的市场上展开和平的竞争，然而，他们的军队却在这里剑拔弩张。长达几个世纪的时间里，巴勒斯坦夹在尼罗河畔与幼发拉底河畔两个强国之间，成为强国角逐的场所。位于中部的卡尔迈勒山脉是巴勒斯坦进入内陆的唯一障碍，后来希腊战争中的要塞美吉多把守着这条交通要道。如此显著的地理位置让哈米吉多顿平原成为长期以来各国角逐的场所。和1914年德法战争中西班牙等一众小国一样，巴勒斯坦一次次承受着战争带来的苦难。在长达几个世纪的时间里，巴勒斯坦被埃及占领着，后来又被迦勒底人占领，再后来归顺于波斯帝国。总之，希伯来人从拥有这块土地的那一刻开始，从未从外国的压迫中解脱出来。
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希伯来人定居巴勒斯坦
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希伯来人原本是游牧民族，来自阿拉伯沙漠中，他们四处放牧牛羊，然后不断迁徙至巴勒斯坦地区，在那里定居下来。他们的迁徙大约从公元前1400年到公元前1200年，持续了两个世纪。埃及人掠走了一支希伯来人，并将他们驯化成奴隶，在一位残忍的埃及法老手中，这支希伯来人饱受折磨。后来，英雄摩西带领着这些希伯来人从埃及逃离，他们拥立摩西为领袖，并永远铭记着这位伟大的民族英雄。最初进入巴勒斯坦的那些希伯来人发现，迦南人早就占领了那些被坚固城墙环绕着的繁荣的城镇，他们只能去攻占那些势单力薄的迦南人的城镇。迦南人修筑的城墙很坚固，将希伯来人挡在了城墙外，于是，他们只能分散开，在巴勒斯坦北部山区中住下来。在数百年时间里，耶路撒冷人一直在约旦的高地上顽强地抵抗着来自希伯来人的进攻。
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值得一提的是，那些迦南城镇在被征服之前，它们的文明已经持续了1500年，他们居住在舒适的住宅中，拥有制造业、商业、文字和宗教，还成立了政府。粗鲁的希伯来人与固若金汤的迦南城镇展开商贸往来，彼此间的联系加强，并吸收了后者的文明，这深刻地影响了希伯来人的生活。大部分希伯来人搬出了帐篷，纷纷效仿迦南人，修建了住宅；他们不再穿又粗又硬的羊皮衣，喜欢上了颜色艳丽、材质柔软的迦南羊毛衣，经过一段时间后，希伯来人的外貌、职业和生活方式都与迦南人如出一辙。就像新移民现在积极地吸收着我们的服饰和生活方式，希伯来人也从迦南文明中汲取着养分。迦南人与希伯来人通婚，于是，赫梯血液融入了希伯来人的血液之中，所以他们才拥有了与赫梯人极为相似的脸型。
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但是，不同地区的情况也不尽相同。南部相对贫瘠落后，希伯来人仍和他们的祖辈一样，在沙漠里生活着，他们中的大多数人不愿意离开帐篷，也不肯失去沙漠中的自由与惬意。当年约旦高地上牧民的印记如今仍残存在耶路撒冷的城墙之上。这时，希伯来人分化为了两种生活方式：一些希伯来人生活在富饶的巴勒斯坦北部，在城镇过着定居生活，在城外的土地耕种；一部分希伯来人生活在南部，与他们的祖祖辈辈一样，过着古老的游牧生活。希伯来人数百年来都不和睦，这种生活方式上不可逾越的鸿沟是重要原因之一。
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公元前1100年，埃及走向末路，亚述还未征服西方，而地中海的腓尼基人却离开了克里特岛，来到了巴勒斯坦西南部的沿海平原上，腓尼基人在这里建立了一个国家，这个国家拥有高度发达的文明，人民崇尚武力。当时，这个腓尼基国家更类似于城邦集合体，不断压制着希伯来人。这时，希伯来人的地方领袖“执政官”发现，他们很难建立自己的国家，这需要付出长期而艰巨的努力。大约公元前1100年前，希伯来人推选出了一位领袖，这位领袖众望所归，成功建立了希伯来王国，成为国王。他就是扫罗，来自南方，他没有改变古老的游牧习俗，仍喜欢居住在帐篷里。在扫罗的带领下，希伯来人与腓尼基人频频交战，然而，希伯来人打不过腓尼基的军队，最终在一场激烈的厮杀中被全歼。扫罗眼睁睁地看着自己的军队被打败，他有心杀敌，却无力回天。公元前1000年，扫罗自尽。
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大约公元前1000年至公元前960年，大卫凭借着出色的能力，获得了南方的支持，当上了国王。他曾经是扫罗身边的得力干将，后来因为扫罗的私心成了罪犯。当上国王后，大卫意识到必须建立一座坚固的城堡，他从迦南人手中夺取了耶路撒冷一个陡峭山岭，那里矗立着一座古代城堡，并住在了那里。作为一个南方国王，大卫为王国创立了一些功绩，富饶的北方成为他的后盾。作为一名英勇的战士，大卫击退了腓尼基人，统治了整个希伯来王国。在大卫的统治下，王国进入了一个相对稳定、繁荣的发展时期。大卫既是英勇无畏的战士，又是颇具才华的诗人与歌手，他的民族永远铭记着他。
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所罗门是大卫之子，他是一位商人国王，这与汉谟拉比类似。他组织马队，开展商业贸易，还与腓尼基国王希兰联合起来，创建了一支船队，积极开展海上贸易。通过这一系列的商贸活动，所罗门聚敛了巨额财富，并迎娶了埃及国王的女儿。他对东方的奢侈品情有独钟，并喜欢对外炫耀。希兰将许多腓尼基的出色工匠借给了所罗门，于是，所罗门抛弃了希伯来人原来的帐篷神殿，在耶路撒冷修建了一座富丽堂皇的宫殿。所罗门向希伯来人征收重税，以维持奢靡的生活，这让臣民十分不满。到了所罗门之子统治时期，大约公元前930年，北方各部落相继从统一的希伯来王国退出，建立了自己的王国。成立不到一个世纪，统一的希伯来王国就分裂成了两个王国。
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两个希伯来王国
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希伯来王国分裂成了两个王国，并陷入了敌对状态，甚至相互斗争。以色列是希伯来人的北方王国，该王国土壤肥沃，生产能力高，制造业和商业也很发达，人民过着富足而繁荣的城镇生活。而南方王国犹大则很贫瘠，除了巴勒斯坦之外，整个王国再也没有其他大城镇，大多数人还是过着四处漂泊的游牧生活。
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两个王国在生活方式上存在着巨大的鸿沟，这引起了其他方面的冲突，其中，宗教信仰方面的冲突尤为激烈。几百年来，每个迦南古城镇都有自己的地方神，他们将其称为“巴尔”或主。城镇中的希伯来人很自然地接受了迦南人的崇拜。
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但在保守的希伯来人看来，这种崇拜是对古老的希伯来神“耶和华”的不敬。虔诚的希伯来人以南方人为主，他们对信仰不同神的城镇居民心生抵触，在他们看来，迦南神只会庇佑那些在城市里过着奢靡生活的富人阶级，对于他们这些在沙漠中过着游牧生活的穷人而言，耶和华才是真正的保护神。
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随着这种观念不断强化，双方的矛盾愈演愈烈。希伯来一分为二后不到一个世纪，发生了一件事。北方王国一个名为那波斯的臣民拥有一座葡萄园。他的国王亚哈为了夺取这座葡萄园来扩建王宫花园而逼死了他。一位居住在约旦东部沙漠中的希伯来游牧民被这一举动激怒了。这位牧民名为以利亚，他来到葡萄园中，站在国王面前，痛斥他的罪行，他的行为挑起了一场战火。但就其本质而言，这场战争是由希伯来耶和华信仰与迦南神信仰之间的矛盾引发的。最终，以利亚消灭了北方王国的王族，还屠杀了迦南神巴尔的教士。在很多希伯来人看来，耶和华是战神，这也是他们崇尚武力的一种方式。然而，暴力手段永远不能带来真正的和平与安宁。
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以利亚是崇尚武力的领袖。有许多希伯来人渴望着和平，但他们同样深陷于城镇不公平的待遇之中。他们对过去在辽阔的沙漠上游牧的生活心生向往，那时，希伯来人民之间团结友爱，没有诸如压榨穷人等罪行。我们可以在有关希伯来族长亚伯拉罕、以撒、雅各布和约瑟夫的故事中发现相关的描述。这些故事是关于希伯来人祖先的叙事诗，透过这些诗，我们可以想象到希伯来人在沙漠上自由自在放牧的场景。这些故事是从远古流传下来，是伟大文学作品中的一部分，在《创世记》中的第24、27、28、37章以及39到47章的第12节中，我们都可以读到这些故事。这些希伯来人的故事代代相传，一直流传至今，它们是最早以散文形式写就的历史著作。人类历史上最早的历史学家创作了这些希伯来故事，令人深感遗憾的是，就连希伯来人自己也没有记住这位杰出的历史学家姓甚名谁，最终，他们让伟大领袖摩西负责保存这些作品。经历了一个世纪，约公元前750年，在伯特利的街头出现了一个披着邋遢羊皮的身影。这个城市里坐落着北方王国一座重要的神殿，此人是牧羊人，来自南部犹太山，名为阿摩司，长时间以来的牧羊生活让他对耶和华产生了新的认识与理解。他认为，耶和华不仅是沙漠中的战争之神，他还是上帝，拥有一颗父爱之心；耶和华并不赞同以利亚及其后代发动那种血腥冲突；他虽然是富有阶层，却厌恶残暴自私的行径，谴责一切恶行，主张人们向善。对于耶和华的新领悟让这个牧羊人激动无比，他将毕生的精力投入到了这种耶和华精神的传播之中。他千里迢迢赶往北方王国，告诉城里奢靡的富人们：“你们现在的生活充满了罪恶，你们必须弃恶从善。”
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在富裕的北方王国城镇的街道上，一个身披羊皮的粗野牧人向人们激动地发表演说，那些富裕的希伯来人的华服、豪宅和精美的家具都成为他斥责的对象，他还谴责他们生活奢靡，并残忍地剥削穷人，他们夺走了穷人的土地来抵债，让希伯来同胞们沦为了自己的奴隶，还将他们的劳动成果占为己有。他告诉人们，这些邪恶的行为在沙漠里从未出现过。阿摩司堪称亚洲首位社会改革家，他冒着生命危险在街头宣传他对于耶和华新的领悟，试图唤起希伯来人的良知，因此，人们称他为“先知”。阿摩司为人们指明了一条全新的道路，可以通往友爱而无私的理想世界。
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其实，埃及早就有人做了与阿摩司一样的事情，他们尝试着引导人们以公正、仁慈的态度对待苍生，尤其是穷人。阿摩司对埃及的情况可能有所了解，他知道，口耳相传不足以让其教义一直流传下去。于是，他将教义用文字记录下来，从而流传到了今天。
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这时，和肥沃新月的祖辈们一样，学会了书写的希伯来人抛弃了黏土板，开始用埃及的笔墨在莎草纸上书写。腓尼基和阿拉米商人的字母文字极大促进了希伯来文明的发展。最早的希伯来史学家对游牧生活充满了向往之情，但游牧生活没有文字，他们必须接受城镇生活，因为那里有极具生命力的便利的书写工具。对于埃及的笔墨和莎草纸，他们也全盘接受。人们在埃及的一个希伯来人社区中发现了一份用希伯来文和阿拉米文书写的文件，文件写在莎草纸上。最早的希伯来著作的主要内容是有关希伯来族长的动人传说和阿摩斯先知教义的有关记录，同时，它们也是希伯来最早的文学作品。希伯来人没有绘画、建筑、雕塑等艺术形式，他们只拥有文学。一旦他们有其他艺术方面的需求，就会从埃及、腓尼基、大马士革、亚述等文明高度发达的邻国引进。
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被摧毁的希伯来王国
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