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历史学原来这么有趣：颠覆传统教学的18堂历史课 [:1707483699]
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历史学原来这么有趣：颠覆传统教学的18堂历史课 世界历史发展的要素
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“任何事物都存在一些本质的东西。我们在搞研究的时候，只要把握了这些东西，就能达到事半功倍的效果。一般我们把这些本质层面的东西称为要素。历史学当然也不例外，要理解世界历史的发展，我们就得把握它的三个关键要素。”黑格尔老师说道。
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“首先，精神的本质是自由，而世界历史无非就是‘自由意识’的进展。物质实体的本质特点是重力或者地心引力，精神实体恰好与此相反，它的特点就是自由。自由是精神的唯一真理。”
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“那么，您讲的自由到底是怎么回事呢？精神为什么是自由的呢？”张璐问道。
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“物质的实体是在它的身外之物，而精神却是依靠自身存在的，这就是自由。物质依附于外物而生存，离开依靠的外物，就将不复存在；相对的，精神依靠自己存在——我们称之为‘自我意识’，那它就是自由的。”
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精神与物质的本质
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黑格尔老师接着说道：“精神的本性是自由的，但并不是说精神是现实自由的，自由的本性在世界上是一个实现自己的过程。只有经过这个不断的、连续的过程，精神才能达到现实的自由，否则就只能说是本性上是自由的。”
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牛贯杰老师评注
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自由是政治哲学的核心概念，自由是社会人的权利。
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法国大革命纲领性文件《人权宣言》将自由定义为：绝对的自由在理论上可能存在，但由于社会是由人与人所组成，自由不仅是个人的议题，还是社会中各个主体之间彼此互相界定的程度。因此有人认为个人的自由受制于他人的同等的自由，进而有人认为自由与责任相关，有相关之自由即应负相关之责任。
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“自由只是过程，而并非天生的，是这个意思吗？”张安贝问道。
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“没错，自由是通过各个不同的国家来不断展现自身的。”黑格尔老师朝张安贝点了点头，“世界历史是‘自由意识’的进展。自由首先出现在希腊人中间，但当时只有少数人是自由的；后来，日耳曼民族在基督教的影响下，首先取得了‘普遍的自由意识’的原则——人类生而自由。世界历史就是这个意识在全世界推行的过程。当然，这并不是一个简单的问题。
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“其次，自由观念和人类热情是世界历史的经纬线。热情是精神自我实现的工具和手段，而我们所熟知的各个历史上的英雄人物则是世界精神的代言人，比如亚历山大，比如恺撒，等等。
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“哲学家说：‘理性支配世界。’而从历史上看，这种逻辑上的东西，即抽象的精神或理性，在感性的、具体的世界历史中并不能直接表现出来。因为感性的现实总是存在多样性和偶然性的一面。”
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“哎呀，太抽象了，不明白啊！”张安贝又开始抱怨了。
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“也就是说抽象的和普遍的东西总是难以完全在现实中实现，而影响它们的因素就是人类的‘热情’。可以说，没有热情，世界上一切伟大的事业都不会成功。既然如此，我们就需要重点关注两个对象：观念和热情，此二者交织成为世界历史的经纬线。”
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“黑格尔老师，精神是如何在现实世界中自我实现的呢？”张璐问道。
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“历史总是充满矛盾，世界历史既具有偶然性和多样性，又具有必然性和统一性。世界历史是由无数个体构成的，每一个个体都是独特的，因而世界历史会呈现出偶然性和多样性的外表；另外，世界历史本质上又是由理性支配的历史，因而具有必然性和统一性。”
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“好复杂啊！明明是相反的东西怎么又在一起呢？”张璐问道。
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“这还不简单嘛！就像男人和女人一样，他们是完全不同的，还不是要在一起。”张安贝轻松地解决了张璐的难题。
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“理性驱使热情去为它工作，通过热情的推动实现它，我把这个过程叫作‘理性的狡计’。”
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“英雄总是能够影响历史的进程，但英雄总是偶然出现，这是不是与历史的必然性相冲突呢？”张璐问道。
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“当有问题不能解决的时候，人们总是期盼英雄出现，而英雄也总是在历史上发挥重要的作用，他们的所作所为也是世界精神的体现。从某种方面说，世界精神通过英雄实现了自己。因而，英雄的重要性并非‘历史是偶然的’的证据，反而更加有力地证明了历史的必然性。因为，即使是英雄，也不能摆脱这种必然的支配。”
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