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顾准历史笔记 [:1707505916]
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顾准历史笔记 贾谊论商鞅主义
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商君遗礼义，弃仁恩，并心于进取，行之二岁，秦俗日败，故秦人家富子壮则出分，家贫子壮则出赘，借父，虑有德色，母取箕帚，立而谇语，抱哺其子，与公并倨，妇姑不相悦，则反唇而相稽，其慈子耆利不同禽兽者亡几耳。然并心而赴时，犹曰六国，兼天下，功成求得矣。终不知反廉愧之节，仁义之厚，信并兼之法，遂进取之业，天下大败，众掩寡智，欺愚勇威，怯壮陵衰，其乱至矣。是以大贤起之，威震海内，德从天下，曩之为秦者，今转而为汉矣。然其遗风余俗，犹尚未改。今世以侈靡相竞，而上亡制度，弃礼谊，捐廉耻，日甚，可谓月异而岁不同矣。逐利不（否）耳，虑非顾行也。今其甚者，杀父兄矣。盗者剟（辍）寝户之帘，搴两庙之器，白昼大都之中，剽吏而夺之金。矫伪者出几十万石粟，赋六百余万钱，乘传而行郡国，此其亡仁义之尤至者也。而大臣特以薄书不报期会之间，以为大故。至于俗流，失世坏败，因恬而不知怪，虑不动于耳目，以为是适然耳。
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贾谊疏
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商鞅以前，道德状态不见得好，方式不同而已。春秋一开场，就是弑隐公，242年之间，弑君36。商鞅主义的根本问题不在于道德风尚，而在于“并心而赴时”。文帝时代这一条也没有，那是一种不求进取的黄老之术，社会风尚还是贾谊所描写的那一套，这是因为周公之道，原是以尊秩序掩盖的“原罪”，本是假的。可是，帝国加专制主义加黄老之术，那是没有目标的“权术”，所以七王之乱不可。汉代幸亏有一个汉武，要不然，文帝之后就立刻会出现八王之乱的。
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帝国靠征服建立，也唯有靠征服才能维持下去。罗马也是如此。问题在于，帝国内部的个人权利如何。没有个人权利的，流于中国型的停滞。崇尚个人权利的，必流于彻底分散的封建主义，接着就有城市的兴起等……
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这就是所谓东西方文化及其哲学的区别。
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顾准历史笔记 [:1707505917]
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顾准历史笔记 范文澜《通史》第四章“列国兼并时期——东周”
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本章共分十一节。第一至七节，是政治、经济、社会史，pp. 156—190，共34页。第八至十一节，标题为《古代文化的创造》、《孔子及其所创儒家学派》、《儒家学派与儒经》、《墨子及其所创墨家学说》，pp. 190—222，共32页，分量几乎相当。这种特重文化史和思想史的倾向，几乎贯穿全书，成为此书特点之一。而《通史》的思想，在这一章论古代思想、论儒家、论儒家以“古代思想”为其传统等篇章中，实在已经十分突出了。下面要详细摘录，分段评注，在此以前，实在不妨先下一个判断：《通史》的基本思想，是“孔老二”至戴传贤的“文武周公孔子道统”的现代版，是用无产阶级革命与专政加以改装过了的文武周公孔子的道统。
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I 文武之道，尊礼文化。
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礼记表记篇载孔子说，夏代尊命，畏敬鬼神但不亲近，待人宽厚，少用刑罚。夏俗，蠢愚朴野不文饰。殷代尊神，教人服事鬼神，重用刑罚，轻视礼教。殷俗，掠夺不止，求胜无耻。周代尊礼，畏敬鬼神但不亲近，待人宽厚，用等级高低作赏罚。周俗，为利而能巧取，文饰不知惭愧，作恶而能隐蔽。（比较范文澜对于儒家的“批评”）
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夏朝社会在氏族制度基础上开始划分了阶级……当时阶级矛盾还比较和缓，统治者还不需要着重利用鬼神和刑罚来维持自己的权力……（这是）尊命文化。
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商朝进入奴隶制社会（？）统治者需要借重神……与刑来压迫大量奴隶。在那样的社会里，斗争发展了，因而产生了较高度的文化，即尊神文化。
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西周进入封建制度社会，按照尊卑、亲疏、贵贱、长幼、男女等差别，制定出表现等级制度的礼，每一等人各有一定的义务与权利……礼可以巩固统治者的地位，作用比鬼神刑罚更大。
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夏人对自然界完全无能——尊命文化。
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商人假借鬼神，贪暴无耻——尊神文化。
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尊礼文化多少承认被统治者有些卑贱人的权利，虽然这种权利是极其微小的。（pp. 190—191）
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II 西周的宗族制度，它的破坏，以及以此为背景的敬天保民思想。
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西周宗族制度，是封建制度与氏族制度相结合的一种制度。（p. 191）
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东周大小宗族间展开了长期的兼并战争……在战争中某些统治者继承西周敬天保民思想，体会到天命、鬼神不一定可靠，可靠的却是负担赋税兵役的庶民。由于对祀与戎（国之大事，惟祀与戎。这里，主体是国，而且还是国君。从先秦以至五四，这个传统从来没有过变化。重视人民，以人民为主体，以民生为基础的思想，并非没有，然而十分微弱。实际上只是异端而已。罗马：保卫祭坛与炉灶。“保卫”是“戎”，所保卫的唯“祀”。“祀”中有炉灶吗？虽然“祀”可以不止国君之祀，也可以包括卿大夫之祀。）两件大事有了新的认识，因而东周在西周进步的但是简单的文化基础上表现出伟大的创造性，产生卓越的大政治家、大军事家、大思想家。他们的著作和遗留的言论……给后来的封建文化开辟了大路，并奠定了坚实的基础。
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随季梁：“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。”（桓六年）
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虢史嚚：“吾闻之：国将兴，听于民，将亡，听于神。神，聪明正直而壹者也，依人而行。”（庄三十二年）
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