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顾准历史笔记 孟子驳告子
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告子曰，不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。
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不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也。气，体之充也。夫志至焉，气次焉。故曰，持其志，无暴其气。
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注：（一）告子谓于言有所不达，则当舍置其言，而不必反求其理于心（此解“不得于言，勿求于心”）；于心有所不安，则当力制其心，而不必更求其助于气（此释“不得于心，勿求于气”）；此所以固守其心，而不动之速也。
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（二）孟子既诵其言而断之曰，彼谓不得于心而勿求诸气者，急于本而缓其末，独（犹）之可也。谓不得于言而不求诸心，则既失于外，而遂遗于内，其不可也必矣。
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然凡曰可者，亦仅可而有所未尽之辞耳。
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下面，就是（一）我养我浩然之气，（二）“我知言”。
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顾准历史笔记 告子与孟子的辩论——生、性；理、气；内、外
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对话（一）
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A．生之谓性——朱注：生，谓人物之所以知觉运动者而言。
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B．生之谓性也，犹白之谓白乎？
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A．然。
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B．白羽之白也，犹白雪之白，白雪之白，犹白玉之白与？
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A．然。
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B．然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与？
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朱注：性者，人之所得于天之理也。生者，人之所得于天之气也。性，形而上者也，气，形而下者也。人物之生，莫不有是性，亦莫不有是气。然以气言之，则知觉运动，人与物若不异也。以理言之，则仁义礼智之禀，岂物之所得而全哉？此人之性所以无不善，而为万物之灵者也。告子不知性之为理，而以所谓气者当之。……
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对话（二）
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A．食，色，性也。仁内也，非外也。义外也，非内也。
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B．何以谓仁内义外也？
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A．彼长而我长之，非有长于我也。犹彼白而我白之，从其白于外也，故谓之外也。
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B．异于白马之白也，无以异于白人之白也。不识长马之长也，无以异于长人之长与？且谓长者义乎？长之者义乎？
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注：张氏曰，上“异于”两字疑衍。李氏曰，或有阙文焉。愚按，白马白人，所谓彼白而我白之也。长马长人，所谓彼长而我长之也。白马白人不异，而长马长人不同，是乃所谓义也。义不上在彼之长，而在我长之之心，则义之非外明矣。
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A．吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内。长楚人之长，亦长我之长，是以长为悦者也，故谓之外也。
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