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顾准历史笔记 郭沫若批判庄子的真理论
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I （庄子）所标榜的是超越的辩论，他“不谴是非”，而在事实上却是提出了一个第三种的是非：
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“有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。”(1)
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“物无非彼，物无非是（此）；自彼如不见，自知则知之。故曰彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。”(2)“是亦彼也，彼亦是也，彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶谓之道枢。枢始得其环中以应无穷，是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰莫若以明。”（齐物论）
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甲、因明，语源便采自这儿。
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乙、但这里所谓因明只是玄学上的见解，和逻辑术是很有距离的。
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丙、（庄子）要混合彼我，不分是非，在混混茫茫之中找出一个超现实的莫须有的“道”来，认之为绝对的是（是一无穷），反乎此者则为绝对的非（非一无穷），那却完全是独断。
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“彼是莫得其偶”，不解。
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II “以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也。以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。”
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“天地一指也，万物一马也。”
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“可乎可，不可乎不可。”
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“道，行之而成。物，谓之而然。恶乎然，然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，诙诡谲怪，道通为一。”
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郭释：
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指＝相对的观念（甲）
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绝对的观念（乙）
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非指＝绝对的观念（甲）
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＝不成其为观念（乙）
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马＝相对的砝码（甲）
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绝对的观念（乙）
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非马＝绝对的砝码（甲）
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＝不成其为砝码（乙）
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莛＝细草 楹＝房柱 厉＝癞子
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可乎可，不可乎不可；然乎然，不然乎不然＝尽管可的忽焉变为不可，然的忽焉变为不然，但总有一段相对的时期，它是“可”或“然”。
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物固有所然，物固有所可＝当它变成不可或不然的时候，又有可或然的东西来和它相对。
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（庄子）……以天地万物一体观来混化着一切相对的差别与是非，闭着眼睛把宇宙还诸混沌，于是他以为把“物论”“齐一”了……
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