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顾准历史笔记 老子推理方法的非逻辑性
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（汪奠基此书，多次竭力证明老子是“逻辑的”，是下面这一些论证，实际上证明了老子全部论证的非逻辑性。）
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I 类推法。
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在道德经里很容易见到引用极浅显的、常识的东西，作了极深刻的科学的比喻。例如对“道”这一极抽象的概念，却有很简单而具体的理解……就是依类比推论来论证的。（又如）
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“江海所以能成百谷王者，以其善下之……是以圣人欲上民，必以言下之，欲先民，必以身后之；是以圣人处上而民不重，处前而民不害；是以天下乐推而不厌；以其不争，故天下莫能与之争。”（ch.66）
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像这些推理形式都没有具体规则，严格说来，并不是什么逻辑上的发觉；所以许多超出前提的结论，概括不当，扩大类比，以至推出事物性质以外的种种非逻辑推论，如以坚强论死，以柔弱比生等……
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II 归纳法。
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（老子）虽然没有明白地提出什么有关定义的形式，但是从他运用的例证来看，已经告诉我们，在考虑一般法则和规律之前，应先有引起关于法则和规律思想的事实。由考察事实开始，然后再从事归结到一般原则：
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“执古之道，以御今之有；能知古始，是谓道纪。”
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“自古及今，其名不去，以阅众甫（老子想尔注：众甫为终始），吾何以知众甫之然哉。以此。”（不过）老子在归纳法方面，主要是不完全归纳的运用，所以结论上表现草率或超出结论范围的很多。例如说：
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“三十辐共一毂，当其无，有车之用，埏植以为器，当其无，有器之用，凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”——结论超过前提。(1)
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“祸莫大于不知足，咎莫大欲得，故知足之足常足矣。”——结论亦超出前提。
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III 袭明——因明法与玄通法。
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老子还发觉了比普通逻辑的“分析法”与“概推法”更为深刻的“微明”、“袭明”与“玄通”的思想方法……“袭明”即庄子所谓“因明”。
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“微明”或“袭明”法认为思想活动，必须从精细、明白入微。开始因物制胜，由袭而明，以达直观意识的清晰为主。老子对于知识是有批判的，主“弃智”，反“智治”，谓“虽智大迷”，等等。正说明他重直观或静观的“观复”活动。道德经叙述这种认识的地方很多：
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“孰能浊之静以随清”；
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“致虚极，宁静笃……吾以观复”；
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“为大于其细……必作于细”；
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“见小曰明”；
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“其中有象……其中有物……其中有精，其精甚真，其中有信”；
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“常善救物，故无弃物……是谓袭明”；
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“将要歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明”。
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微明法或袭明法重在分析、观察、见小、作细。老子认为客观事物现象的本质是视之不见、听之不闻、博之不得的存在，所以思想认识，必须慎终如始，因物制胜，袭其微妙，观其会通。(2)
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“玄通法”则认为思想活动，必须注意自然界事物现象的变化为无穷而亦无尽。虽然对感觉现象说有“深不可识”者，但是从“道”的范畴形式来看，特别是从“知不知为上”的精神来看，常无常有的微妙，“精之至”的朴存，都是能知的。老子说：
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“微妙玄通，深不可识”；
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