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顾准历史笔记 评赵主父——武灵王
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制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。故曰：“重为轻根，静为躁君。”故曰：“君子终日行不离锱重也。”
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邦者，人君之锱重也。主父生传其邦，此离其锱重者也；故虽有代、云中之乐，超然已无赵矣。主父万乘之主，而以身轻于天下。无势之谓轻，离位之谓躁，是以生幽而死。故曰，“轻则失臣，躁则失君”，主父之谓也。《喻老》
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韩非全书，有许多历史故事。《说林》全是历史故事。其中人君的故事占大部分，使他深铭于心的故事有主父、齐桓、三家分晋、田氏代齐、子罕劫宋、子之禅燕，等等。总之是人君失位这一类的，甚至汤武革命，也被写成桀纣失位。总之，他是彻底否认任何革命权的。关于人臣的故事，当然也不少。然而简单概括，可以说都是“臣下该死”这一类，所以，“势不足化则除之”，“疾争强谏之臣，先王不能忍也，当今之世，将安用之”。总之，是彻底的奴隶哲学。所以，“屈原沉江，位陵忧死”不见于韩非，伍子胥、大夫种则是死得活该。
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韩非的“调调儿”，和司马迁正好相反。
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顾准历史笔记 人生哲学及政治哲学
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中国学术，以研究人类现世生活之理法为中心，古今思想家皆集中精力于此方面之各种问题。以今语道之，即人生哲学及政治哲学所包含之诸问题也。盖无论何时代何宗派之著述，未尝不归结于此点……
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梁启超：《先秦政治思想史》，pp. 1—2
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一、但是，中国人研究人生哲学与政治哲学的着重点在于仁、义等的道德范畴与“礼、法”等的治法范畴。
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二、中国人的法与礼是相通的，是“治、法”，其出发点不是“权”（right），所以中国没有法权观念。
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三、“法权”，不一定像卢梭那样把它建立在民法—罗马法的契约观念上，即使像战争权、奴役权、家父权之类的权利观念也是没有的。
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四、所以，中国没有自然法概念。(1)
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五、中国的诉讼：司法都是属于统治方法（礼、法）范畴的，而不是属于“法权”范畴的。既然属于统治方法，所以，司法独立之说，中国人是陌生的。
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六、因为没有法权观念，所以，不仅没有人的基本权利、人民主权的概念，也没有国家主权观念。
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(1) 作者旁注：不，类似自然法的思想是到处都在的。问题在于，既没有法权观念，其对面的自然法概念不突出，连这样的名词都不曾有过。
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顾准历史笔记 梁启超盛称儒家哲学
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I 仁，恕
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孟子：“仁也者，人也。合而言之道也。”
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荀子：“道，仁之隆也……非天之道，非地之道，人之所以道也。”
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我侪若离却人之立脚点以高谈宇宙原理物质公例，则何所不可？顾儒家所确信者，以为“人能弘道，非道弘人”。故天之道地之道等悉以置之第二位，而惟以“人之所以道”为第一位。质言之，则儒家舍人生哲学外无学问，舍人格主义外无人生哲学也。
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（一）这是人的本位的哲学。然而是肤浅的人本哲学，所以它抵挡不住佛道，宋明理学之所以杂糅佛道以此。
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