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顾准历史笔记 人生哲学及政治哲学
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中国学术，以研究人类现世生活之理法为中心，古今思想家皆集中精力于此方面之各种问题。以今语道之，即人生哲学及政治哲学所包含之诸问题也。盖无论何时代何宗派之著述，未尝不归结于此点……
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梁启超：《先秦政治思想史》，pp. 1—2
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一、但是，中国人研究人生哲学与政治哲学的着重点在于仁、义等的道德范畴与“礼、法”等的治法范畴。
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二、中国人的法与礼是相通的，是“治、法”，其出发点不是“权”（right），所以中国没有法权观念。
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三、“法权”，不一定像卢梭那样把它建立在民法—罗马法的契约观念上，即使像战争权、奴役权、家父权之类的权利观念也是没有的。
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四、所以，中国没有自然法概念。(1)
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五、中国的诉讼：司法都是属于统治方法（礼、法）范畴的，而不是属于“法权”范畴的。既然属于统治方法，所以，司法独立之说，中国人是陌生的。
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六、因为没有法权观念，所以，不仅没有人的基本权利、人民主权的概念，也没有国家主权观念。
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(1) 作者旁注：不，类似自然法的思想是到处都在的。问题在于，既没有法权观念，其对面的自然法概念不突出，连这样的名词都不曾有过。
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顾准历史笔记 梁启超盛称儒家哲学
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I 仁，恕
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孟子：“仁也者，人也。合而言之道也。”
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荀子：“道，仁之隆也……非天之道，非地之道，人之所以道也。”
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我侪若离却人之立脚点以高谈宇宙原理物质公例，则何所不可？顾儒家所确信者，以为“人能弘道，非道弘人”。故天之道地之道等悉以置之第二位，而惟以“人之所以道”为第一位。质言之，则儒家舍人生哲学外无学问，舍人格主义外无人生哲学也。
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（一）这是人的本位的哲学。然而是肤浅的人本哲学，所以它抵挡不住佛道，宋明理学之所以杂糅佛道以此。
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（二）肤浅的，是因为缺乏本体论和认识论。
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本体论，推动物理学。认识论，推动逻辑学。这两者我们都没有，这未始不是儒家哲学独尊的影响。
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II “政者正也”
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孔子下政字之定义，与其所下仁字定义同一形式，曰“政者正也”。然则如何始谓之正，且何由以得其正耶？彼有“平天下矩之道”在：
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“所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上……此之谓絜矩之道。”（大学）
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矩者，以我为标准，絜者以我量彼。荀子曰，圣人者，以己度者也。故以人度人，以情度情，以类度类（非相），故絜矩者，即所谓能近取譬也；即所谓同类意识之表现也。我侪读此章，有当注意者两点：
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第一，所谓絜矩者，纯以早等对待的关系而告成立。故政治决无片面的权利义务；
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