1707510820
顾准历史笔记 梁启超盛称儒家哲学
1707510821
1707510822
I 仁，恕
1707510823
1707510824
孟子：“仁也者，人也。合而言之道也。”
1707510825
1707510826
荀子：“道，仁之隆也……非天之道，非地之道，人之所以道也。”
1707510827
1707510828
我侪若离却人之立脚点以高谈宇宙原理物质公例，则何所不可？顾儒家所确信者，以为“人能弘道，非道弘人”。故天之道地之道等悉以置之第二位，而惟以“人之所以道”为第一位。质言之，则儒家舍人生哲学外无学问，舍人格主义外无人生哲学也。
1707510829
1707510830
（一）这是人的本位的哲学。然而是肤浅的人本哲学，所以它抵挡不住佛道，宋明理学之所以杂糅佛道以此。
1707510831
1707510832
（二）肤浅的，是因为缺乏本体论和认识论。
1707510833
1707510834
本体论，推动物理学。认识论，推动逻辑学。这两者我们都没有，这未始不是儒家哲学独尊的影响。
1707510835
1707510836
II “政者正也”
1707510837
1707510838
孔子下政字之定义，与其所下仁字定义同一形式，曰“政者正也”。然则如何始谓之正，且何由以得其正耶？彼有“平天下矩之道”在：
1707510839
1707510840
“所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上……此之谓絜矩之道。”（大学）
1707510841
1707510842
矩者，以我为标准，絜者以我量彼。荀子曰，圣人者，以己度者也。故以人度人，以情度情，以类度类（非相），故絜矩者，即所谓能近取譬也；即所谓同类意识之表现也。我侪读此章，有当注意者两点：
1707510843
1707510844
第一，所谓絜矩者，纯以早等对待的关系而告成立。故政治决无片面的权利义务；
1707510845
1707510846
第二，所谓絜矩者，须人人共絜此矩，各絜此矩。故政治者乃天下人之政治，非一人之政治。
1707510847
1707510848
……
1707510849
1707510850
人类莫不有同类意识，然此意识圈以我身为中心点，随其环距之远近以为强弱浓淡……由所爱以“及其所不爱”，由所不忍以达于其所忍，是谓同类意识之扩大……
1707510851
1707510852
明乎此义，则知儒家之政治思想，与今世欧美最流行之数种思想，乃全异其出发点：彼辈奖励人情之析类而相嫉，我侪利导人性之合类面相亲。（重点原文）……是故所谓“国民意识，阶级意识”者，在我侪脑中殊不明了，或竟可谓始终未尝存在。然必以此点为我侪不如人处，则我之不敏，殊未敢承。
1707510853
1707510854
《先秦政治思想史》，ch. 3，pp. 114—120
1707510855
1707510856
（一）这是一种空洞的爱的哲学，它摒弃个人主义，摒弃功利主义。
1707510857
1707510858
其实，从爱的差等出发，必然要追究利己利人的关系。从利己利人的关系出发，必然要追究矛盾斗争和进化的规律。功利主义、个人主义、阶级斗争、矛盾论、进化论等就成为必不可缺的东西了。空谈“己欲立而立人，己欲达而达人”，违背客规人性，找不出矛盾进化的原委。所以，是空谈主义。
1707510859
1707510860
（二）既违背客观的人性，又要加以贯彻，贯彻之道就是礼。礼拘束个性、窒杀进步，千年停滞，儒家哲学不能辞其咎。
1707510861
1707510862
（三）窒杀进步的哲学必定是愚民哲学，所以汉武以来，把它当作专制主义统治的最好的工具。
1707510863
1707510864
（四）梁启超说，“奖励人情之析类而相嫉”，就是说国民意识阶级意识这种意识，“我们”不懂，“我们”没有这种意识，说这是我们的弱点，“我”不能承认，这又是以儒家哲学为武器来反对五四运动。
1707510865
1707510866
1707510867
1707510868
[
上一页 ]
[ :1.707510819e+09 ]
[
下一页 ]