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顾准历史笔记 梁启超论自由意志
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梁的原文：
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（一）道家最大特色，在撇却卑下的物质文化，去追寻高尚的精神文化；在教人离开外在生活，以完成其内生活……我侪亦深信此种生活不能适用于一般人……但我侪不谓此事为不可能；盖人类之自由意志，我侪虽不敢指为万能，然确信其力之伟大实不可思议。……故将物质生活减杀至最低限度，而将精神生活发育到最高限度，人类实有此可能性。（原文重点）
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（二）道家观察人生之出发点，谓
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“其耆欲深者，其天机浅。”（庄子·大宗师）
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……
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其理想的人生，则
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“生而不有，为而不恃，长而不宰。”（老子）
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谓信能如此，则：“既以为人已愈有，既以与人已愈多。”（老子）
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此种生活，不以生活为达任何目的之手段，生活便是目的。换言之，则为生活而生活——为学问而学问，为劳作而劳作。再换言之，则一切皆无所为而为。再换言之，则将生活成为艺术化。……天下之大患，在有智意之人耽溺于私欲，日欲出其智慧以扩张其欲壑无厌的物质生活，于是所产生劣等文化愈丰，而毒害社会亦愈甚。……
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《先秦政治思想史》，p. 182
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评论
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（一）梁启超学贯中西，把道家的无为哲学（其末流是辟谷求仙），和为艺术而艺术，和自由意志结合起来了。
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（二）真的，“自由意志”和苦行赎罪是不一样的，和无为哲学是相通的。
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（三）客观地探究人类有无自由意志是一回事，主观地追求自由意志又是一回事。离开人的社会存在，拒绝人的社会义务，追求一个人的自由意志，亦即为艺术而艺术，亦即出世哲学。
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出世哲学要绝欲，“其耆欲深者，其天机浅”，然而这和追求肉欲，追求无限制的私利的，同样属于彻底的利己主义。
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（四）什么叫作自由？看起来魏特林的欲望与能力的平衡之说大可考虑。在这里并非没有利己主义，因为它承认欲望。但满足欲望要付出代价，也锻炼能力，两者在社会范围内的平衡，在社会平衡范围内的自由选择，这就是自由。
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（五）至于“有智慧之人”企图扩张其欲壑无厌的物质生活，这只有在强盗社会才有其可能。“有智慧之人”愈多，社会共同生活的准则愈是离开强盗社会的准则，扩张的可能性愈小，终至非绝灭不可。
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解决这个问题的办法：
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甲、在强盗社会内，提倡他们“出世”，不足以改变强盗社会的规律，犹如儒家言仁，不足以改变暴君虐政一样。在这里，Hegel（黑格尔）的恶是动力，比出世思想更为现实。
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乙、在非强盗社会内，“人人为我，我为人人”这种思想必将普遍。
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丙、即使在非强盗社会内，“非平衡的”私欲也是不能绝灭的。长期的矛盾，长期的斗争，而不是“出世”，才是解决问题的办法。
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顾准历史笔记 梁启超批评法家，独宗儒家
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