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顾准历史笔记 梁启超论“大同”篇
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当分三段剖析之：
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（一）“大道之行也：天下为公，选贤与能，讲信修睦。”
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此就纯政治的组织言。所言天下，与下文之“城郭沟池以为国”相对，盖主张超国家的组织，以全世界为政治对象。所言“为公”及“选贤与能”，与下文之“大人世及以为礼”相对；盖不承认任何阶级之世袭政权，主张政府当由人民选举。所言讲信修睦，指地域团体。（近于今世所谓“国际的”而性质不同）相互间关系，主张以同情心为结合基本。
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（1）既说没有一个by又说选举？不是，最多不过像东汉的举孝廉而已。这种“选”与“举”，仍以皇权为其主体的。
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（2）讲信修睦，根本没有一个什么团体。有之，是乡宦盗窃地方名义以对上，又以皇权名义以“抚”下而已。
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（二）“故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。”
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此就一般社会组织言。主张以家族为基础，而参以超家族的精神。除老、壮、幼、男、女、废疾等生理差别外，认人类一律平等。在此生理差别上，充分利用之以行互助。……
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（三）“货恶其弃于地也，不必藏诸己；力恶其不出于身也，不必为己。”
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货恶弃于地，则凡可以增加生产者皆所奖励；然不必藏诸己，则资本私有非所重，不惟不肯采取剩余价值而已。力恶不出，故常认劳作为神圣；然不必为己，不以物质享乐目的渎此神圣也。此其义蕴，与今世社会主义家艳称之各尽所能各取所需两格言正相函，但其背影中别有一种温柔敦厚之人生观在，有一种“无所谓而为”的精神在，与所谓“唯物史观”者流乃适得其反也。
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“力恶不出”“不必为己”，都是一些极端模糊的词句，是一种模糊的“邻里相助”观念，与一种模糊的“修桥铺路”、“富而好施”的观念，哪里谈得上各尽所能，各取所需和劳工神圣？
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（四）是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
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儒家……明知其不能骤几也，而务向此鹄的以进行。……进行之道奈何？亦曰以同类意识为之枢而已。
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《先秦政治思想史》，pp. 122—124
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这里又缺少一个by，所以纯属空谈。比原始基督教大不如，因为原始基督教有行动（信徒捐助、公共膳食、信徒救济，等等）。
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顾准历史笔记 梁启超论功利主义为世乱之源
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我侪确信人生的意义，不是用算盘可以算得出来。我侪确信人类只是为生活而生活，并非为求得何种效率而生活。有绝无效率的事，或效率极小的事，我侪理应做或乐意做者，还是做去。反是，虽常人所指为效率极大者（无论为常识所认的效率或为科学方法分析评定的效率），我侪有许多不能发现其与人生意义有何等关系。是故我侪于效率主义，已根本怀疑。
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A．效率和价值是两回事。论效率的，并不以效率代替价值。B．反对效率，是自甘落后。
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利的性质，有比效率观念更低下一层者，是为权利观念。权利观念，可谓为欧美政治思想之唯一的要素。彼都所谓人权，所谓爱国，所谓阶级斗争等种种活动，无一不导源于此……此种观念，入到我侪中国人脑中，直是无从理解。……既不能了解，而又艳羡此“时髦”学说谓他人致富强者在此，必欲采之以为我之装饰品，于是如邯郸学步，新未成而故已失，比年之蜩唐沸羹不可终日者岂不以此耶？……
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质而言之，权利观念，全由彼我对抗而生，与通彼我之仁的观念绝对不相容。而权利之为物，其本质含有无限的膨胀性，从无自认为满足之一日……彼此扩张权利之结果，只有“争夺相杀，谓之人患”之一途而已。置社会组织于此观念之上而能久安，未之前闻……
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欧洲识者，或痛论彼都现代文明之即将灭亡……彼欲以交争的精神建设彼之社会，我欲以交让的精神建设我之社会。彼笑我懦，我怜彼犷，既不相喻，亦各行其是而已。
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由孟子观之，则今世国家所谓军政财政外交与夫富国的经济政策等，皆罪恶而已。何也，孟子以为凡从权利观念出发者，皆罪恶之源泉也。惟其如是，故孟子所认定之政治事项……先要不扰民……更要保民……于是提出其生平最得意之土地公有的主张即井田制度……
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儒家认革命为正当行为……虽然，儒家所主张之革命，在为正义而革命；若夫为扩张一个人或一个价级之权利而革命，殊非儒家所许。(1)何也，儒家固以权利观念为一切罪恶之源泉也。
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