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顾准历史笔记 隋唐至近代
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顾炎武论郡县与封建
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I 封建之失，其专在下，郡县之失，其专在上。古之圣人以公心待天下之人，胙之土而分之国；今之君人者尽四海之内为我郡县犹不足也。人人而疑之，事事而制之，科条文薄，日多于一日；而又设之监司，设之督抚，以为如此，守令不得以残害其民矣。不知有司之官凛凛焉救过之不给，以得代为幸，而无肯为民兴一日之利者，民乌得而不穷，国乌得而不弱？（郡县论）
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II 以今观之，则无官不赂遗，而人人皆为吏士之为矣；无守不盗窃，而人人皆童竖之为矣。自其束发读书之时，其所劝之者，不过所谓千钟粟，黄金屋。而一旦服官，即求其所大欲。君臣上下，怀利以相接，遂成风流，不可复制。（日知录，卷十三，君教条）
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III 夫采矿之役，自元以前岁以为常，先朝之所以闭之而不发者，以其召乱也。譬之有窖金焉，发于五达之衢，则市人聚而争之，发于堂室之内，则唯主人有之，门外者皆不得而争也。今有矿焉，天子开之，是发金于五达之衢也；县令开之，是发金于堂室之内也。利尽山泽而不取诸民，故曰，此富国之箧也。（郡县论六）
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IV 天下之人各怀其家，各私其子，其常情也。……
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夫使县令得私其百里之她，则县之人民皆其子孙，县之土地皆其田畴……县之仓廪皆其囷窌。为子姓则必爱之而勿伤，为田畴则必治之而勿弃，为……囷窌则必缮之而勿损。自令言之，私也；自天子言之，所求乎治天下者如是焉止矣。一旦有不虞之变，必不如刘渊石勒王仙芝黄巢之辈，横行千里，如入无人之境也；于是有效死勿去之守，于是有合从缔交之拒，非为天子也，为其私也，为其私，所以为天子也。故天下之私，天下之公也。（郡县论五）
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V 知封建之所以变而为郡县，则知郡县之敝而将复变。然则将复变为封建乎？曰不能。有圣人起，寓封建之意于郡县之中，而天下治矣。（郡县论一）
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尊令长之秩，而予之以生财治人之权，罢监司之任，设世官之奖，行辟属之法，所谓寓封建之意于郡县之中，而二千年来之敝可以复振……（同上书）
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一、寓封建之意于郡县之中，所知道的办法之一是令长为世官，这就是“土司制度”，这是行不通的，专制主义不允许这样做。
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二、然而专制主义的弊害则说得比较透彻了。
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参照五代十国时的经济发展。
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三、自然经济时代的大帝国，实行中央集权的专制主义，是一条死胡同。制度本身的逻辑，决定它要因循、疲塌、守旧、停滞、贪污、关节。到一代之敝，终不可复时，改朝换代，弄得有效率一些，紧张一些，然而无论如何是不能持久的。
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例如，明太祖时，把功臣杀光，提拔一大批国子生，严惩贪污，这样，他做到了移民、开荒、完成鱼鳞册和黄册。不过数十年，没有况钟周忱，江南已不可问。其后二百年间，完全是吃老本而已。
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顾准历史笔记 顾炎武论乡宦、生员、吏胥
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天下之病民者有三，曰乡宦，曰生员，曰吏胥。是三者，法皆得以复其户而无杂泛之差，于是杂泛之差乃尽归于小民。今之大县至有生员千人以上者比比也，且如一县之地有十万顷，而生员之地五万，则民以五万而当十万之差矣。一县之地有十万顷，而生员之地九万，则民以一万而当十万之差矣。民地愈少则诡寄愈多，诡寄愈多则民地愈少，而生员愈重。富者行关节以求为生员，而贫者相率而逃且死，故生员之于其邑人无秋毫之益，而有丘山之累。然而一切考试科举之费犹皆派之于民，故病民之尤甚者生员也……
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国家之所以设生员者何也？盖以收天下之才俊子弟，养之于庠序之中，使之成德达材，明先王之道，通当世之务，出为公卿大夫，与天子分猷共治者也。……今则不然……所以教之者，仅场屋之文，然求其成文者，数十人不得一……上之人以是益厌之……而下之人犹日夜奔走之如鹜，竭其力而后止者何也？一得为此则免于偏氓之役，不受侵于里胥，齿于衣冠，得以礼见官长而无笞捶之辱，故今之愿为生员者非必慕其功名也，保身家而已。……
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今之生员以关节得者十且七八矣，而又有武生，奉祀生之属，无不以钱鬻之。夫关节，朝廷之所必诛，两身家之情，先王所弗能禁，故以今日之法，虽尧舜复生，能去在朝之四凶，而不能息天下之关节也。
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《亭林文集·生员论》
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一、梁启超把中国的取士视为民主，顾炎武则极论生员之害。
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二、说中国的专制皇帝是最大的地主，是地主阶级的代表，对吗？
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拿破仑不能视为资产阶级的代表，因为他有他自己的目的，他不是“资产阶级的执行委员会”。中国的专制皇帝更不是什么执行地主阶级意志的执政者。中国的社会制度是跟专制皇帝一个人转的，生员就是他所创造的制度。其最初的目的，是“天下英雄，均入我彀中矣”。是腐化知识分子，随着就产生了生员阶级及其荫庇制度。
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