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顾准历史笔记 王夫之论专制时代的士大夫从善转向恶的过程
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……士之未遇，与民相迹，与天下之公论相习，习而欲当于人心，则其言善矣。言之善也，而人主不得不为之动，迨其已得当于人主，而人主之所好而为者不在是，上而朝廷，下而郡邑，士大夫之所求合于当世者，又不在是，遂与人主之私好，士大夫怀禄结主之风尚相习，习而欲合乎时之所趋，则其行邪而言亦随之。故不患天下之无善言也，患夫天下之为善言者，行之不顾也。不患言之善而人主不动也，患夫下之动上也，以谔谔于俄顷，而下之动于上也，目荧耳易，心倾神往而不能自守也。中人者，情生其性，而性不制其情；移其情者，在上之所好，俗之所尚而已。使天下而有道，徐乐严安主父偃亦奚不可与后先而疏附哉？故文之有四友，惟文王有之也。若夫穷居而以天下为心，不求当于天下之论，遇主而以所言为守，不数变以求遂其私，此龙德也，非可轻责之天下者也。
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《读通鉴论·汉武篇》
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王夫之不可能得出改变制度的结论，只能以歌颂文王之四友，与夫他自己的“龙德”，这是时代的限制，未可强求的。
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王夫之没有得出贾宝玉李卓吾的结论，历史上是很少见的。
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可惜文王的故事，十之八九是虚构。而像他这样的操守，他自己也承认，“未可轻责之天下者也”。
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顾准历史笔记 王夫之论正谲
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正者自正也，自正而弗恤人之谲，君子道也。谲者既自谲矣，自谲而恒疑人之谲，小人道也。齐桓之威，管仲之智，为申侯辕涛途之所欺，而齐不以损……故曰，君子坦荡荡，小人长戚戚。曹操无以保此，故枕圆枕，啖冶葛，力诎于暧昧，而以自妨其眠食，亦可哀矣夫！
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《春秋世论》，卷二，僖公
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曹操还烧掉了袁绍的文书哩！
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顾准历史笔记 以平等仁天下，则以平等戕天下
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……盾奚请乎？厉公奚讼乎？必请必讼，而赫赫上帝，举无择于君臣，但杀者即听之报耶？……以平等仁天下，则以平等戕天下。
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春秋左氏传博议：成10，“晋侯梦大厉”条
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中国士大夫，从来没有平等思想。
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中国的“自然法”是儒家的“三代之制”或“先王之制”，到礼运《大同篇》达到顶点。《大同篇》并不是平等主义的。所以，它产生不出来资本主义，也产生不出来社会主义。资本主义和社会主义，都以人的自然权利为根据，在西方，它们都通过基督教思想。
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顾准历史笔记 王夫之论礼与明亡之故
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立人之道仁，知而已矣。仁显于礼，知贞乎义(1)。故夫（夷狄）者，仁知之介然或存者有矣，介然之仁弗能显诸礼，介然之知弗能贞诸义……虽然，义以贞知(2)，知以立事，事以备功，功以免败，则其于义犹参差遇之也。若乎介然之仁，不准诸礼，而亦有以动愚贱，故（夷）虽假义，终必弃礼。弃礼以为功，是之谓夷。春秋之狄荆吴徐越杞莒者，惟其亡礼也。僭王，盗行也。亡礼（夷狄）也。……荡然蔑礼，斯以僭王矣。其僭王也，不能并其典章仪物而僭之，枵然自大，视虞夏商周之王犹其王也。介然之仁，足以聚人，介然之知，足以立事，事主人聚，抑或因介然之义以辅，其知免乎？桀纣幽厉之败，遂进而争虞夏商周之功，自信从王因自王焉。若夫夏之时、殷之辂、周之冕、虞之韶，且恐不利其介然之仁而决去之，斯（夷）之所以为（夷），而春秋之（夷）之以不疑也。……呜呼，礼亦重矣。礼之蔑也，祸成于（夷），则欲救（夷）祸者，莫礼急也。功能驱（夷）而道不足以弘礼，其驱之也必复。悲夫，此刘基、宋濂、陶安、詹同所由功亏于管仲，而不足望周公之末尘也！
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春秋家说，卷一，庄公
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这么说来，明亡于清，不是中国的专制主义已经毫无进步作用，而是因为没有复“礼”。
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