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顾准历史笔记 王夫之的经济主张
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I 欲望（人欲）是人类的本性，是和自然法则一致的（理欲皆自然）；束缚人类欲望的发展，就是违反本性即天理（有欲斯有理），人理是“没有绝己之意欲以徇天下”的，应该让各人尽量发挥本性，去满足其自己的欲望（人欲之备得，即天理之大同）。
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II 他极力反对宦官、官僚、“故家大族”、“墨吏猾胥”以至秀才、贡生、举人等“操细民之生命”，士、医、农、工、商贾才是于社会有用的人民。
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III 关于土地关系，他主张禁止超经济的封建榨取，任各人自由活动，去解决土地问题，如说：
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“诚使减赋而轻之，节役而劳之，禁长吏之淫刑，惩猾吏之恫喝：则贫富代谢之不常，而无苦于有田之民；则兼并者无可乘以恣其无餍之欲，人可有田而田自均矣。”
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在噩梦篇，更进而主张：“有其力者治其地”，而“民自有恒畴”。这可说是“耕者有其田”的伟大思想的萌芽。
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吕振羽：《简明中国通史》，Vol. II，pp. 951—952
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这是中国古往今来思想家中独特的异卉。
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甲、这是反儒家的，因为它踢开“己欲立而立人”的空洞主张，而是主张“人欲之各得，即天理之大同”。
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乙、这是反几千年来的专制主义官僚政治的。专制主义官僚政治给宦、官、吏、“士”以“复免”的特权，以鱼肉人民的特权，故家大族是这些特权官僚的副产品，相反，他倒过来，独尊士、医、农、工、商贾……
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丙、从“人欲之各得，即天理之大同”出发，他主张自由竞争，甚至敢说“贫富代谢之不常，而无苦于有田之人民”。
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但是他反对经济以外的兼并，而这是中国专制主义官僚政治的无可避免的逻辑后果。
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丁、中国的专制主义的官僚政治的经济，无非是：（一）均田与兼并的循环；（二）节用、重农；和聚敛、榷酤的循环。你说它是反资本主义的吗？倒也是的，但是这是以皇室为中心，皇朝的兴废为转移的。在这种传统中，没有人民，没有生产的地位。说起来这是法家思想，但反对它的儒家思想，所提出的则是一套迂腐的论调，见盐铁论摘录。
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顾准历史笔记 王夫之论“大贾富民，国之司命”
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“天地之奥区，田蚕所宜，流肥潴，聚江海，陆会所凑，河北之滑浚，山东之青济，晋之平阳，秦之泾阳三原，河南之大梁陈睢太康，东傅于颍，江北淮阳通泰，江南三吴，滨海之区，歙休良贾，移于衣冠，福广番舶之居僦，蜀都盐锦，建冒番布，丽江牦氈，金碧所自产，邕管容贵，稻畜滞积。其他千产之邑，极于瘠贫，亦莫不有素封巨族，冠其乡焉。此盖以流金粟，通贫弱之有无，田夫畦叟盐、鲑、布褐、伏腊酒浆所自给也，卒有旱涝，长吏请蠲赈，卒不得报，稍需日月，道殣相望；而怀百钱，挟空券，要豪右之门，晨叩户而夕炊举矣。故大贾富民者，国之司命也。今吏极亡赖，然朘刻单贪，卒无厚实，抑弃而不屑，乃借锄豪右，文致贪婪，则显名厚实之都矣。以故粟货凝滞，根底浅薄，腾诵焦涩，贫弱孤寡佣作称贷之涂窒，而流死道左相望也。汉法，积粟多者得拜爵免罪，比文学、孝、秀，(1)今纵鹰鸷攫猎之，曾不得比于偷惰苟且之游民，欲国无贫困，以折入于□□，势不得已。故惩墨吏，纾富民，而后国可得而息也。（黄书，大正第六）
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侯外庐：《中国早期启蒙思想史》
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中国历代传统，都是重农抑商。桑弘羊式的盐铁榷酤均输，成为汉武武功的基础，郭沫若誉桑为中国古代的大政治家。王夫之“大贾富民，国之司命”；“流金粟，通贫弱之有无，田夫畦叟盐、鲑、布褐、伏腊酒浆之所自给”，有点像孙中山的“货欲畅其流”。这种论调，明末以前究竟曾否见于士大夫言论，不得而知。然明末则王夫之、顾炎武辈都有这类议论，不可谓不是一变。
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这一段议论还可以和顾炎武的郡县封建之说参照起来读。王夫之顾炎武各执一端，可惜没有贯通起来，而当时的条件也是贯通不起来的。
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(1) 作者旁注：文景之时，利归私家。汉武时告算缗，中人以上家率破。王夫之未免美化了汉法。
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顾准历史笔记 王夫之的抑末论
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商贾之骄侈以罔民而夺之也，自七国始也。七国者，各君其国，各有其土，有余不足，各产其乡，迁其地而弗能为良。战争频而戈甲旌旄之用繁，赂遗丰而珠玑贝象之用亟，养游士，务声华，而游宴珍错之味侈，益之以骄奢之主，后宫之饰，狗马雁鹿袨服殊玩之日新，而非其国之所有，于是而贾人者，越国度险，罗致以给其所需，人主大臣，且屈意下之以遂其所欲得，而贾人遂以无忌惮于天下。故穷耳目之玩，遂旦暮之求者，莫若奖借贾人之利，而贫寒之士亦资之以沾濡，贾人日以尊荣，而其罔利以削人之衣食，阳与而阴取者，天下之利。天子之权倒柄授之，而天下奚恃而不贫？且其富也不劳，则其用也不恤。相竞以奢，而殄天物以归糜烂，弗困弗辱，而愚民荣之，师师相效，乃至家无斗筲而衣丝食粲，极于道殣而不悔，故生民者农而戕民者贾……
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