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顾准历史笔记 王夫之的抑末论
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商贾之骄侈以罔民而夺之也，自七国始也。七国者，各君其国，各有其土，有余不足，各产其乡，迁其地而弗能为良。战争频而戈甲旌旄之用繁，赂遗丰而珠玑贝象之用亟，养游士，务声华，而游宴珍错之味侈，益之以骄奢之主，后宫之饰，狗马雁鹿袨服殊玩之日新，而非其国之所有，于是而贾人者，越国度险，罗致以给其所需，人主大臣，且屈意下之以遂其所欲得，而贾人遂以无忌惮于天下。故穷耳目之玩，遂旦暮之求者，莫若奖借贾人之利，而贫寒之士亦资之以沾濡，贾人日以尊荣，而其罔利以削人之衣食，阳与而阴取者，天下之利。天子之权倒柄授之，而天下奚恃而不贫？且其富也不劳，则其用也不恤。相竞以奢，而殄天物以归糜烂，弗困弗辱，而愚民荣之，师师相效，乃至家无斗筲而衣丝食粲，极于道殣而不悔，故生民者农而戕民者贾……
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王夫之：《读通鉴论·汉景篇》
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大陆国家的商业，只能如此，不可能是别的样子，这就是为什么犹太人为中世纪欧洲人所憎恨的原因，为什么魁奈鉴于Ancient Regime(1)法国的奢华而向往于商鞅式的重农抑末论。
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唯有贸迁于古文明国和广大的蛮族区域之间的希腊，才能产生出重视商业，重视于工业的经济学；而且隐默地以这种经济学为前提，建立起整套希腊思想来。这套思想，在Alexander（亚历山大）征服和希腊化时代，理该泯灭掉。传到罗马，罗马这个农业城邦，也理该使希腊思想泯灭掉，奇怪的是，罗马承袭这套东西，演化为罗马法，而且在一种空前绝后的承袭希腊法权体系的意识形态下实行大征服；倒转来，大征服又成为这一套法权体系和意识形态得以延续下去的条件。这是一种世界历史上独一无二的事例。
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正因为罗马的声势煊赫，才使这一套法权体系张冠李戴地移植到西欧封建制之下。可是，即使如此，仅仅这一条，还不足以把资本主义抚育起来。必定要有岛国英国，来继承希腊时代和北欧海盗的航海传统，有统一的王权足以建立氏族国家，又有新教的贪婪然而居积的精神，有名为反对希腊思想实则继承发展希腊思想的工具主义，对使机械文明的资本主义兴发起来了。
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不必惋惜中国“从来不是资本主义民族”。历史上没有任何条件使中国生长出资本主义来。人类文明总是互相传布互相渗透的。重要的问题在于学习——可不能“中学为体，西学为用”。拿这种态度来学习，是什么也学不到手的。
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(1) “旧政权”或“旧制度”，指的是法国大革命前法国的政治和社会制度。——编者注。
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顾准历史笔记 王夫之论符瑞、封禅、方士、长生及释老
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汉之初为符瑞，其后为谶纬，驳懦以此诱愚不肖，而使信先王之道，呜呼陋矣。武帝之淫词以求长生，方士言之，巫言之耳。儿宽儒者也，其言王道也，琅琅乎大言无惭矣，巧附会缘饰以赞封禅之举，与公孙卿之流相为表里。武音利赖其说，采儒术以文其淫诞先王之道，一同于后世缁黄之徒，而灭裂极矣。沿及于谶纬，则尤与莲教之托浮屠以鼓乱者，均出一轨。（读通鉴论·卷三）
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侯外庐：《中国早期启蒙思想史》
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1．五行谶纬是宗教。在没有佛时，这是一种不可少的补充。
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2．“儒”吃阴阳家和宗教的饭，汉、宋（道学，理学）皆然。
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顾准历史笔记 王夫之论中国史上的三变
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商周以上有不可考者，而据三代而言之。
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其时万国各有其君，而天子特为之长。王畿之外，刑赏不听命，赋税不上供，天下虽合而固未为合也。王者以义正名而合之，此一变也。而汤之代夏，武之代殷，未尝一日无共主焉。
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及乎春秋之世，齐晋秦楚，各据所属之从诸侯，以分裂天下，至战国而强秦六国交相为从衡，赧王朝秦，而天下并无共主之号，岂复有所谓统者？(1)此一离一合之始也。汉亡而蜀汉魏吴三分，晋东渡而十六国……裂土以自帝。唐亡而……各帝制以自崇，士其士，民其民……无所统也，此一合一离之局，一变也。
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至于宋亡以迄于今，则当其治也，则中国有共主，当其乱也，中国并无一隅分据之主，盖所谓统者绝面不续，此又一变也。……
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（读通鉴论·叙论）
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摘自侯外庐：《中国早期启蒙思想史》
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的确，中国史上的中央集权官僚政治的专制主义，源远流长，远始战国，至宋而后，连南北朝和五代十国的现象都没有了，这传统实在太强。
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