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顾准历史笔记 [:1707505972]
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顾准历史笔记 王夫之论中国史上的三变
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商周以上有不可考者，而据三代而言之。
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其时万国各有其君，而天子特为之长。王畿之外，刑赏不听命，赋税不上供，天下虽合而固未为合也。王者以义正名而合之，此一变也。而汤之代夏，武之代殷，未尝一日无共主焉。
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及乎春秋之世，齐晋秦楚，各据所属之从诸侯，以分裂天下，至战国而强秦六国交相为从衡，赧王朝秦，而天下并无共主之号，岂复有所谓统者？(1)此一离一合之始也。汉亡而蜀汉魏吴三分，晋东渡而十六国……裂土以自帝。唐亡而……各帝制以自崇，士其士，民其民……无所统也，此一合一离之局，一变也。
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至于宋亡以迄于今，则当其治也，则中国有共主，当其乱也，中国并无一隅分据之主，盖所谓统者绝面不续，此又一变也。……
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（读通鉴论·叙论）
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摘自侯外庐：《中国早期启蒙思想史》
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的确，中国史上的中央集权官僚政治的专制主义，源远流长，远始战国，至宋而后，连南北朝和五代十国的现象都没有了，这传统实在太强。
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(1) 作者旁注：原文是反对所谓正统的。
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顾准历史笔记 [:1707505973]
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顾准历史笔记 戴东原的社会哲学——“权”，“变”
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I 宋以来儒者……其辨乎理欲，犹之执中无权。举凡饥寒愁怨、饮食男女、常情隐曲之感，则名之曰人欲。故终其身见欲之难制。……（孟子字义疏证卷上）（见另片所全摘）
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II 人伦日用，圣人以通天下之情，遂天下之欲，权之而分理不爽，是谓理。（同上书）
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III 权所以别轻重也，凡此重彼轻，千古不易者，常也。常则显然共见其千古不易之重轻。而重者于是乎轻，轻者于是乎重，变也。变则非智之尽能辨察事情而准，不足以知之。……知常而不知变，由精义未深，所以增益其“心知之明”使全乎圣智者未之尽也。
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古今不乏严气正性疾恶如仇之人，是其所是，非其所非，执显然共见之重轻，实不知有时权之而重者于是乎轻，轻者于是乎重。其是非轻重一误，天下受其祸而不可救。（同上书）
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侯外庐（一）对戴东原的事物、理、自然、必然这一套理论，称之为观照论，以别于实践论；（二）又比照他的这一套理论和他的“自然哲学的生化论”（侯称之为“生化哲学的运动论”，是错误的。因为，无论王夫之的缊生化和戴东原的生化哲学，都是阴阳家气味十足，都是把生物的繁殖规律——不是物种原始的变异理论——夸大为自然界的总的规律，和西方哲学中的运动论是不相同的。这是中国哲学传统上的一大特点），认为这种“绝对不易之则的真理论，实在和他的自然哲学生化不息的运动论相去甚远，这是观照论在体系上的大危机。所以他……忽然提出一个‘权’字来补救其体系上的危机”（中国早期启蒙思想史，p. 450），这个批评，实在没有打中要害。
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中国的哲学传统其实并没有自然哲学而只有政治哲学和伦理哲学。戴东原的事、物、理、自然、必然这一套理论体系，根本不是自然哲学的体系——正确一点说，不是本体论和认识论的体系，而是伦理哲学体系的前半部。用这个半部来处理事物（政治和伦理）必定要变成书呆子，必须加上权变，才能应付裕如，才真正达到了“学至是，一以贯之矣，意见之偏除矣”（戴的原话）。
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中国人缺乏一股傻劲，不钻牛角尖，所以没有契合本体论的一神教，不执着地探求符合一神教义的宇宙观，所以中国人的“自然”推到极点，不外五行阴阳，饮食男女。天文学始终是占星和历法，物理学不外声色臭味，哲学所探讨的，弄到底是生化不息和饮食男女。把人这个主体以外的大自然整体当作客体来探求其自然与必然之道，先秦是有的，但达到阴阳五行这个结论之后，就躺下来再也不前进一步了。
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所以，戴东原的事物、自然、必然这一套，骤看起来颇为现代化，其实这是偶合。按戴东原的体系来说，在必然与同然之后，必定要加上权和变才算完整。不了解这个体系的本质，认为这是画蛇添足，或者是“弥合危机”，这是皮相之论。
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顾准历史笔记 [:1707505974]
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顾准历史笔记 老庄释氏加“圣人”的结果
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人知老庄释氏异于圣人，闻其无欲之说，犹未之信也，于宋儒则信以为同于圣人，理欲之分人人能言之。故今之治人者，视古贤圣体民之情，遂民之欲，多出于鄙细隐曲，不措诸意，不足为怪；而及其责以理也，不难举旷世之高节，著于义而罪人。尊者以理责卑，长者以理责幼，贵者以理责贱，虽失谓之顺；卑者幼者贱者以理争之，虽得谓之逆。于是下之人不能以天下之同情、天下所同欲达之于上，上以理责其下，而在下之罪，人人不胜指数。人死于法，犹有怜之者，死于理，其谁怜之！呜呼，杂乎老释之言以为言，其祸甚于申韩如是也。(1)……
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