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顾准历史笔记 老庄释氏加“圣人”的结果
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人知老庄释氏异于圣人，闻其无欲之说，犹未之信也，于宋儒则信以为同于圣人，理欲之分人人能言之。故今之治人者，视古贤圣体民之情，遂民之欲，多出于鄙细隐曲，不措诸意，不足为怪；而及其责以理也，不难举旷世之高节，著于义而罪人。尊者以理责卑，长者以理责幼，贵者以理责贱，虽失谓之顺；卑者幼者贱者以理争之，虽得谓之逆。于是下之人不能以天下之同情、天下所同欲达之于上，上以理责其下，而在下之罪，人人不胜指数。人死于法，犹有怜之者，死于理，其谁怜之！呜呼，杂乎老释之言以为言，其祸甚于申韩如是也。(1)……
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戴震：《孟子字义疏证，理》
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……以无欲然后君子，而小人之为小人也，依然行其贪邪；独执此以为君子者，“谓不出于理则出于欲，不出于欲则出于理”。其言理也，如有物焉，得于天而具于性，于是未有不以意见为理之君子；且自信不出于欲，则曰心无愧怍……不寤意见多偏之不可以理名，而持之必坚；意见所非，则谓其人自绝于理，此理欲之辨，适成忍而残杀之具，为祸又如是也。
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同上书，《权》
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(1) 作者旁注：戴东原还是只好推崇古圣贤，他不知道，孔孟之道已经蕴含程朱结论了！
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顾准历史笔记 “性”与“类”
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性者，分于阴阳五行以为血气心知，品物区以别焉；举凡既生以后所有之事，所具之能，所全之德，咸以是为其本……然性虽不同，大致以类为之区别，故论语曰：“性相近也”，此就人与人相近言之也。孟子曰：“凡同类者举相似也，何独至于人而疑之，圣人与我同类者。”(1)言同类者相似，则异类之不相似明矣；故诘告子“生之谓性”曰：“然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与”，明乎其必不可混同言之也。
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天道，阴阳五行而已矣；人物之性，咸分于道，成其各殊者而已矣。
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戴震：《孟子字义疏证，性》
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戴东原如果生在“五四”时代，也会打倒孔家店的。像这样的思想，只是闪光不成体系，因为“五四”以前的哲学著作，都只能采取疏证“经书”的形式出现。
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范文澜的通史，把“经学”作为一个题目，还跑不出“经史子集”的框框。
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(1) 作者旁注：勉勉强强达到“类”概念。然而“类”概念也可以神秘化的。
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顾准历史笔记 戴东原论“有理即绝情欲”
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宋以来儒者……其辨乎理欲，犹之执中无权。举凡饥寒愁怨，饮食男女，常情隐曲之感，则名之曰人欲。故终其身见欲之难制。其所谓有理，空有理之名，究不过绝情欲之感耳。……天下必无舍生养之道而得存者。凡事为皆有于欲，无欲则无为矣。有欲而后有为，有为而归于至当不可易之谓理。无欲无为，又焉有理？
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（孟子字义疏证卷上）
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中国人之论“修养”，究之不出“天理”“人欲”之窠臼。应该详作比较。
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顾准历史笔记 龚自珍对于2000年来中国的政治学术的描绘
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有天下更正朔，与天下相见，谓之王，佐王者，谓之宰。天下不可以口耳喻也，载之文字谓之法，即谓之书，谓之礼，其事谓之史职(1)，以其法载之文字而宣之士民，谓之太史，谓之卿大夫。天下听从其言称，为本朝奉租税焉，谓之民，民之识立法之意者，谓之士，士能阐本朝之法意，以相戒语者，谓之师儒。王之子孙大宗继为王者，谓之后王；后王之世之听言语奉租税者，谓之后王之民。若王，若宰，若大夫，若民，相与有成者，谓之治，即谓之道。若士，若师儒，法则先王、先冢宰之书以相讲究者，谓之学。
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