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不可不知的3000个文化常识 荀子
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荀子（约前313～前238年），名况，战国时儒家重要代表人物之一。荀子五十岁时游学于齐，曾三任祭酒。后赴楚国，任兰陵令，著书教学。韩非、李斯均为其学生。著有《荀子》一书。其学说总结先秦诸子学术思想，对古代唯物主义的发展起到了重要作用。
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荀子认为“天”就是客观存在的自然界，自然界具有不以人的意志为转移的规律性，“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，从而进一步提出了“天人相分”的观点，在主张尊重自然规律的基础上，提出发挥人的主观能动性，征服自然的思想。
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荀子反对神秘主义思想，重视人为的努力。重视社会秩序以及人的行为规范，提出“礼”的主张。他认为人与生俱来就想满足欲望，若欲望得不到满足便会发生争执，因此主张人性本恶，须要由圣王及礼法的教化来“化性起伪”，使人格提高。他重视环境和教育对人的影响，把道德意识、道德行为看做是后天人为的结果，要有“师法之化，礼义之道”，才可以为善。
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不可不知的3000个文化常识 韩非子
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韩非子（约前280～前233年），战国晚期韩国人，出身贵族，法家思想的集大成者。他不善言谈，而善于著述。韩非与李斯同是荀卿的学生，他博学多能，才学超人。他多次向韩王提出富强的计策，但未被韩王采纳。公元前234年，韩非作为韩国的使臣来到秦国，上书秦王，劝其先伐赵而缓伐韩。李斯妒忌韩非的才能，进谗加以陷害，韩非被迫服毒自杀。
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韩非子“喜刑名法术之学”，并“归本于黄、老”。他认为历史是不断发展进步的，主张“不期修古，不法常可”、“世异则事异”、“事异则备变”，要根据今天的实际来制定政策。
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韩非子主张“法治”，并提出了“法、术、势”相结合的封建君主统治术，为封建中央集权奠定了理论基础。
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不可不知的3000个文化常识 董仲舒
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董仲舒（前179～前104年），西汉哲学家。曾任博士、江都相和胶西王相。
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董仲舒非常重视天人关系的问题。在他看来，天人并非不相干，而是相互交涉、相互影响的，阴阳五行、自然现象及人类社会都是根据天意构成的一个相互制约、动态协调的大系统。
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为了论证一统专制的合理性，董仲舒把君主说成“天命”或“天意”的执行者。他认为一个人成为君主，并非人力所能决定，而是自然如此的，这就表明那个人是由于禀受了天命才成为君主；君主执掌生杀大权，发号施令，统治天下，他的权力是“天意之所予”；君主居于上天和人民之间，上天的意思通过君主而贯彻到人间；君主号称为“天子”，上天与天子就如同父亲和儿子，儿子遵从父命，君主服从天命；君主和人民的关系也是一样，天下之人都要服从于君主，这就好比孩子归顺父母。这种“君权神授”的思想成为中国封建社会的正统思想，影响中国两千多年。
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不可不知的3000个文化常识 王充
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王充（27～99年），字仲任，东汉上虞人，唯物主义思想家和哲学家。他倾毕生精力写成巨著《论衡》。全书85篇，共20余万字，内容涉猎天文、物理、史地、文学艺术等各个方面。王充是一个富有批判精神的思想家。在东汉前期谶纬神学猖獗的年代里，他以“重效验”、“疾虚妄”的求实精神，对“天人感应”、谶纬神学等迷信思想进行了尖锐的揭露和抨击。在哲学上，他提出了以“天道无为自然”为基本特征的一系列唯物主义的观点，根据客观事物的真实情况和当时自然科学研究的成果，否定了天有意志，揭露了封建统治阶级宣扬的“天人合一”的欺骗性。他还抨击了“人死为鬼，有知，能害人”的迷信邪说，对后世产生了很大的影响。
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不可不知的3000个文化常识 范缜
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范缜（约450～约515年），字子真，南乡舞阴（今河南泌阳）人。南朝齐梁间著名哲学家、思想家。他出身寒微，幼年丧父，少孤家贫，却养成了朴实直爽、“好危言高论”、不畏权贵的品格。他曾同佛教有神论者进行了两次公开的论战，并著有《神灭论》。
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范缜反对佛教的因果报应，认为因果报应是虚构的，人生的富贵贫贱完全是一种偶然的遭遇，同善恶没有必然联系。
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