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不可不知的3000个文化常识 王充
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王充（27～99年），字仲任，东汉上虞人，唯物主义思想家和哲学家。他倾毕生精力写成巨著《论衡》。全书85篇，共20余万字，内容涉猎天文、物理、史地、文学艺术等各个方面。王充是一个富有批判精神的思想家。在东汉前期谶纬神学猖獗的年代里，他以“重效验”、“疾虚妄”的求实精神，对“天人感应”、谶纬神学等迷信思想进行了尖锐的揭露和抨击。在哲学上，他提出了以“天道无为自然”为基本特征的一系列唯物主义的观点，根据客观事物的真实情况和当时自然科学研究的成果，否定了天有意志，揭露了封建统治阶级宣扬的“天人合一”的欺骗性。他还抨击了“人死为鬼，有知，能害人”的迷信邪说，对后世产生了很大的影响。
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不可不知的3000个文化常识 范缜
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范缜（约450～约515年），字子真，南乡舞阴（今河南泌阳）人。南朝齐梁间著名哲学家、思想家。他出身寒微，幼年丧父，少孤家贫，却养成了朴实直爽、“好危言高论”、不畏权贵的品格。他曾同佛教有神论者进行了两次公开的论战，并著有《神灭论》。
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范缜反对佛教的因果报应，认为因果报应是虚构的，人生的富贵贫贱完全是一种偶然的遭遇，同善恶没有必然联系。
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范缜认为，形神不能分离，“神即形也，形即神也”。因此，形和神是同一实体的不同表现。也就是说，形与神是既相区别又相联系的不可分离的统一体。“形存则神存，形谢则神灭”。这就明确肯定了形体是第一性的，精神是第二性的，属于唯物的形神一元论，这是范缜“神灭论”的出发点。
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他还说“形者神之质，神者形之用”，就是说，形是实体，而神只是实体的作用，不能离开实体而独立存在。精神不是实体，但又依赖于形体，不能脱离形体这个物质实体而存在。“形质神用”的观点是中国唯物论无神论发展的重大成就。
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不可不知的3000个文化常识 朱熹
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朱熹（1130～1200年），字元晦，号晦庵，别称紫阳，世称朱子，徽州婺源（今属江西）人。他是南宋最博学的哲学家、教育家和学者，是程朱理学最有代表性的人物。
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朱熹专心儒学，成为程颢、程颐之后儒学的重要人物。他的学问渊博，于学无所不窥，在先秦诸子、佛道思想、史学文学、天文地理、文字音韵、训诂孝据、典章乐律乃至自然科学等许多方面，都有相当深入的研究及不小的成就。朱熹哲学发展了程颐等人的思想，集理学之大成，构建起了一个规模庞杂而又不失缜密的思想体系。他认为“理”、“气”不相离，但“理在先，气在后”，“理”是物质世界的基础和根源。
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不可不知的3000个文化常识 陆九渊
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陆九渊（1139～1192年），字子静，号存斋，南宋金溪县人。理学家、教育家，曾讲学于象山（今贵溪县南），人称“象山先生”。
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陆九渊在哲学上，提出“心即理”的命题，断言天理、人理、物理只在吾心中，心是唯一实在，“宇宙是吾心，吾心便是宇宙”。认为心即理，是永恒不变的，把心和理、心和封建伦理纲常等同起来。陆九渊的思想经后人充实、发挥成为明清以来的主要哲学思潮，一直影响到近现代中国的思想界。
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不可不知的3000个文化常识 王守仁
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王守仁（1472～1529年），浙江余姚人，因为他曾经筑室于绍兴阳明洞中，后又创办阳明书院，所以被称为阳明先生，是明代著名哲学家、教育家，集心学之大成。
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他提出“心外无物”，认为，人心是一切事物的本源，没有人的意念活动，就没有客观事物。他说：“心之所发便是意”，“意之所在便是物”。他还提出“心外无理”的命题。在他看来，事物的“理”，不存在于客观事物之中，而是存在于人们的心中，所以说“心即理”。比如，封建的伦理道德观念，原是封建社会的产物，而他却认为是人们心中所固有的，这就是他所谓的“良知”。他主张，要认识“理”，即所谓“知良知”，其途径不是通过实践，而是到心中去体会先验的伦理道德观念。
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