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不可不知的3000个文化常识 唯理论
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唯理论又称理性主义。一种认为唯有理性才可靠、片面强调理性认识作用的哲学学说。它强调理性作用，这主要表现在认识的起源和可靠性问题上。
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唯理论不承认经验论者所主张的一切知识都起源于感觉经验的原则，他们认为具有普遍必然性的可靠知识，不是、也不可能来自经验，而是从先天的、无可否认的“自明之理”出发，经过严密的逻辑推理得到的。他们往往把这种“自明之理”，如欧几里得几何学的公理，以及传统的形式逻辑的同一律、矛盾律、排中律等，说成是人心中与生俱来的“天赋观念”。
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唯理论认为，只有依靠理性直接把握事物本质的那种“理性直观知识”，或依据理性进行逻辑推理得来的知识即理性认识，才是可靠的，依靠感觉经验得来的感性认识是不可靠的，往往是错误认识的来源。
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唯理论强调理性认识的重要性，认为认识不能停留在感性阶段，必须上升到掌握事物本质、规律的理性认识，才具有真理性，这种否认认识源于经验的倾向导向了唯心主义。法国哲学家笛卡儿是西方近代唯理论的开创者。
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不可不知的3000个文化常识 我思故我在
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“我思故我在”是笛卡儿形而上学的理论基础。
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笛卡儿认为，只要不违反逻辑，—切都是可怀疑的。但是怀疑本身已表明了一条无可怀疑的真理，即“我在怀疑”这个事实本身是不可怀疑的。我在怀疑即是我在思考，因此“我在思想”是一个毋庸置疑的事实。“我在思想”必须有一个有思想的“我”存在，因为有思想而无思想者的说法在逻辑上是矛盾的，怀疑必定是怀疑者的怀疑，思想必定是思想者的思想，这不说自明的道理表明，即便把一切都想象为假的，而这个想象着的“我”却不可能是假的。因此，“我思故我在”乃是一条确实可靠、不可怀疑的真理。
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笛卡儿这一命题中的“我”指的是一个不依赖任何物质，甚至也不依某人的身体的独立精神实体，他称之为“心灵”，而并非指人的身体。
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不可不知的3000个文化常识 自因
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“自因”是西方哲学史中表明自身是自身存在原因的哲学概念。最先由笛卡儿提出，后来荷兰哲学家斯宾诺莎批判地继承和发展了他的思想，把自因作为他的哲学体系中的一个重要范畴。
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斯宾诺莎指出：一个实体不能是另一个实体的原因，或者一个实体不能为另一个实体所产生，所以实体是自因，即它的本质便包含着存在。它是它自身的原因，不依赖任何其他的东西，当然也不是上帝创造的。因此，自然界作为一个无限的实体，是不生不灭的独立存在，它就是自己存在的原因，自然界中的一切事物互为因果，相互作用，处于无尽的因果联系链条中。
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“自因”学说对后世哲学，特别对黑格尔的辩证法思想影响极大。
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不可不知的3000个文化常识 社会契约说
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“社会契约说”是一种主张国家和法起源于社会契约的政治学说，解释了国家的起源，规定了统治者及被统治者相互间的权利和义务。
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社会契约的学说可以追溯到古希腊哲学，近代自然法学派的一些思想家详尽地论述了社会契约说，其代表人物有霍布斯、洛克、卢梭。其中，尤以卢梭最为著名。他在《社会契约论》中认为，国家及公共权力起源于人们的契约。在自然状态中，人人平等，社会上并不存在国家或其他公共权力。后来随着社会生产技术的发展，生产力的提高，社会出现了剩余财产，进而出现了私有制和不平等，人类脱离了自然状态而展开激烈竞争与倾轧。人们为了维护各自的利益和社会秩序就缔结契约，制定法律，把自己权利中的一部分交给集体或公共部分，组成公共权力以换取对个人权利的保障，这样就产生了国家，出现了权力集中的君主和平等享有权益的臣民，社会由此走上了文明的道路。
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“社会契约说”是针对“君权神授说”而提出的，并主张“从理性和经验中而不是从神学中引申出国家的自然规律”，对后来的资本主义政治思想影响极大。
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美国的《独立宣言》和法国的《人权宣言》及两国的宪法均体现了《社会契约论》的民主思想。
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